“江古山”外“鹧鸪啼”

陈浪波 林汉如

一、“英德”与“横石”

今广东省清远市辖英德市（下称：“英德”），其域含汉置“含洭”“浈阳”二县。“因县界洭水为名”的“含洭”[2]古县，在“英德”西部。其境古“水”，今称“连江”或“小北江”。

“英德”东部（下称“英东”），古属“浈阳”。清道光版《英德县志》（下称 “道光志”）引唐代李吉甫著《元和郡县志》说，“浈阳县”因“在浈水之阳”，故名。清宣统版《英德县续志》（下称 “续志”）载，“浈水，一名翁江”。[3]“续志”所言“翁江”，即从今广东省韶关市翁源县境流入“英德”的今翁江。自东而西的翁江干流，在“英德”桥头镇板甫村龙口与其最大支流相汇。当地人称翁江干流为“大河”，而称自北而南的翁江最大支流为“小河”，或“横石水”。[4]今“横石”镇名，因该“水”而名。

二、“江谷岭”与“鹧鸪啼”

离横石镇墟西北约七里，有村“江古山”。因“江古山”林姓大屋在明清两朝曾人才辈出，故本地人常常把“林屋”当成“江古山”的代名词。事实上，同属“江古山”的非仅林姓，还有其他姓。北邻林屋的“鹧鸪啼”，现住清代从翁源新江镇迁来的罗姓人家。据传，罗姓人当年在“鹧鸪啼”建祠时，因风水先生曾反复交待要等到鹧鸪啼叫的那一刻方可动土，故祠堂建成后的“罗屋”始称“鹧鸪啼”。

在“广东省自然村落历史人文普查”（下称“普查”）中，“罗屋”提供的资料显示：两百多年前的清乾嘉年间，“鹧鸪啼”的“罗屋”先祖，开始在与“林屋”毗邻的“江古山”南界建祠定居。“鹧鸪啼”北邻 “林屋”，其先祖入迁“江古山”的时间早于“鹧鸪啼”的建祠时间。据2008年新修的“江古山子坚公世系”《林氏族谱》（下称“林谱”）记载，该派林姓在“江古山”的“开山”始祖“受清公”，约于明弘治六年（1493）偕弟“百三郎”共携其父“子坚公”之骸，迁自今广东省韶关市乳源县，几经辗转后方徙居“江谷岭”。[5]“林谱”未载 “江谷岭”何时改称“江古山”。

抛开“江谷岭”变“江古山”不论，单就“鹧鸪啼”至今仍被当地口语呼为“鹧鸪替”的问题，就可涉及到当地方言的变化发展以及与之相关的一些历史事件。

三、“鹧鸪”诗话

从“鹧鸪啼”被俗呼为“鹧鸪替”看，该地在“罗屋”建祠之前，应另有其名。该处地名在书面语与口语之间有着明显差异，“林屋”先民曾亲见“罗屋”人入住“江谷岭”（或“江古山”）南界，且将该地原有地名更替为“鹧鸪啼”的全过程。为此，“林屋”先人以口语的形式“记录”下了这段“真实”的历史。至今，居住在“江古山”的“受清公”后裔仍在口语中保持着“罗屋”地名的“替换”痕迹。“江古山”人将“鹧鸪啼”呼为“鹧鸪替”，其间隐藏了一个极易被忽略的重要信息：就是明清时期，“江古山”一带曾发生过至今仍让人疑惑不解的重大历史事件。这一历史事件曾直接或间接地影响了当地客家话方言的演变，使“江古山”人至今仍将“鹧鸪啼”念作“鹧鸪替”。

口语中 “啼”“替”相代的事实，并不影响人们从“鹧鸪啼”这一富有诗意的古地名中产生历史的遐想。“鹧鸪啼”三字中蕴藏的鹧鸪翻飞、不时啼叫的意象，让人们从当下 “穿越”到唐宋明清。

“鹧鸪啼”三字连用，资料中最早见于唐昭宗李晔（889-904年在位）时进士出身的曹松（828-903）所作的《岭南道中》[6]一诗：“百花成实未成归，未必归心与志违。但有壶觞资逸咏，尽交风景入清机。半川阴雾藏高木，一道晴蜺杂落晖。游子马前芳草合，鹧鸪啼歇又南飞。”曹松在唐天复元年（901）届七旬后才入仕，特授校书郎（秘书省正字）而卒。而此前遭遇坎坷。据2013年版《唐宋咏粤诗选注》介绍，曹松“早年曾避乱洪都西山，后依建州刺史李频”，“流落江湖”而“无所偶合”。[7]曹松在“避乱”途经今“江古山”或附近时写下的《岭南道中》诗，曾以“半川阴雾藏高木，一道晴蜺杂落晖”[8]的落寞，唱出“游子马前芳草合，鹧鸪啼歇又南飞”[9]的千古情怀。诗中由“半川阴雾”“高木”“晴蜺”“落晖”等独具“古道”特色的岭南风景渲染出来的气息，与曹松的所闻、所见及所感浑然天成。“江古山”与“鹧鸪啼”联系在一起，特别容易勾起隐藏在人们潜意识深处的阵阵“书香”和浓浓“乡愁”，从遥远的历史深处飘来，“割不断，理还乱”。

四、“啼”、“替”相代

据“林谱”记载，“江古山”林姓“子坚公”之第九代孙林天命（字吉先，号善祯），曾于清康熙初年投笔从戎，后因军功被敕封为“广威将军”。“吉先公”解甲归田后，“在康熙三十七年（1698）......建厂赈粥”。[10]其善举为时人所感激，还得到力倡“人伦莫亲於父子”[11]的英德知县田从典所赠予的“上义君子”牌匾和“英宰”[12]殊荣。

至清康熙三十八年（1699）才从英德离任的大学士田从典[13]“入相”清廷后，“子坚公”的第九代孙“吉先公”之赫赫声威，更是震于英德、翁源二县。“吉先公”先因征战在外，后又长年远在他乡为官，致仕归“江古山”时已“乡音”大变。但因其声望甚高，家乡父老对其“乡音”不纯非但不加嘲笑，反而对他日常口语中夹杂“官话”颇感兴趣且争相效仿。清康熙年间，“江古山”一带曾把会讲“官话”视作“时髦”。至雍正六年（1728）年雍正帝正式“发动推广‘官话’的运动”[14]时，“官话”早已在“江古山”先“行”了三十多年。

“成熟”的“江古山官话”在流行过程中，悄悄地将“鹧鸪啼”念成了“鹧鸪替”。约在清雍乾之间，“鹧鸪啼”在“江古山官话”的口语中被“稳定”为“鹧鸪替”，以“替”代“啼”。

五、“江谷”之美

由古及今，提及“鹧鸪”的佳句很多。但“鹧鸪”而能与“啼”紧密相连的，却少之又少。曹松以“鹧鸪啼歇又南飞”作为其“岭南道”诗的煞尾，更属“岭南”诗中的凤毛麟角。

把曹松坎坷的人生经历与“岭南道”诗的具体内容拿来作一对比，就不难发现此诗当作于其中进士之前。写作“岭南道”诗时，诗人尚处满怀激情且对人生充满美好憧憬的时期。面对“百花成实未成归”这一“初夏”时节的岭南佳景，曹松随口吟出了“未必归心与志违”，一下子就把这早已藏于胸臆间的避世之“志”与归隐之“心”袒呈出来。首联开门见“山”，既写“花”“实”等身边之物，又抒“心”“志”等复杂情怀。

颔联以“但有壶觞资逸咏，尽交风景入清机”的清新诗句，在进一步描绘此刻诗人“心”中所“藏”之隐逸生活图景时，自自然然就转入了颈联纯客观风景的描述。

“半川阴雾藏高木”中的“半川”，所写可能为当时“江古山”周边“江”雾弥漫的险恶环境。“阴雾”既点出了“江”畔“道”旁“瘴气迷离”的险恶，又暗示了此刻诗人胸中因感前途迷茫而蒙上的那层“暗纱”。“岭南道”创造出的诗歌意境，与“江谷岭”周围的客观环境高度吻合。“江谷岭”周围“江”“谷”相连，山水迷人，诗人遂生归隐“志”。身处“江谷岭”充沛的“江”水和参天的古木中，常被瘴气所围、山岚所羁，诗人油然心生“阴雾”在前之慨。“江谷岭”因“山水”独特而呈现出的这一南方特有湿热环境，也许正是古人称其为“江谷岭”或“江古山”的最初原因。

“一道晴蜺杂落晖”一语双关，以虚实结合手法进一步烘托出诗人此时矛盾复杂的内心世界。“道”既是名词，实指此时诗人脚下真实可感的岭南古道。同时，又是置于“晴蜺”之前的量词，暗写了那“道”亦真亦幻的彩虹。彩虹“杂”于“落晖”之中幻化出来的无穷妙景，堪与白居易《暮江吟》中的“半江瑟瑟半江红”相媲美。

正是在这种对客观场景的传神描摹，以及对内心世界的充分展现和烘托中，诗人在“马前芳草合”的“景语”中凸显出自己的“游子”的形象，既有“羁旅”之“愁”，又无“瘦马”之“苦”。后被马致远用“古道西风瘦马”句高度概括的“天涯断肠”之“苦”，在曹松的“岭南道”诗中只有“古雅”之“古”。全诗以“鹧鸪啼歇又南飞”煞尾，使人在流连于“岭南”古道并静听声声“鹧鸪”啼叫中，顿生无限的“江山”之慨。

六、“江山”石坪

“江谷岭”可能与东晋曾广泛流传的“长谷石时坪”[15]有关。据东晋常璩所撰《华阳国志》介绍，“华阳国”的“三缝县”境内“有长谷石时坪，中有石猪，子母数千头。”[16]

“续志”称，直至清咸丰年间，“在溪头鹧鸪啼地方”仍存“上下坪汛”。[17]“上下坪汛”设防目的是“因九郎峝贼匪时出扰境，故移青洞汛于此。”[18]其中的“此”，即指“鹧鸪啼”。包括“鹧鸪啼”在内的“江古山”一带，历为兵家必争之地。明清两朝“英德”皆曾驻军于此，以扼“英翁”古道之要。清咸丰间，原来驻扎在英德“青洞汛”的清军，调防至“江古山”南界的“鹧鸪啼”安营扎寨。“鹧鸪啼”兵营移至“板舖乡”的“龙口汛”后，“上下坪汛”遂废。但直到“续志”成书前夕的清宣统年间，清军曾经驻营的“鹧鸪啼”地，“石坪、烟墩址犹存”。[19]

“续志”所载“上下坪汛”，疑即“上下石坪汛”省略“石”后的简称。“汛”作为明清时期对驻军单位的通称，其含义相当于现代汉语中的“兵营”。“下石坪汛”，指驻扎在“鹧鸪啼”的清军“兵营”；“上石坪汛”，移址至“鹧鸪啼”前址在“清洞”。但清兵移驻“清洞汛”之前，其“老营”极可能在“猪屎坪”。“猪屎坪”是“江古山”人尽皆知的地名。

清雍乾间，“官话”在“江古山”一带顺利推广。官方可能曾将康雍前一直驻扎于此的军队悉数从“猪屎坪”撤至“清洞汛”。慢慢地，久弃的清军“老营”渐有“吉先公”族人陆续前来居住。从清兵撤军至“吉先公”族人入居，荒废的“老营”常有家猪于此觅食。“林屋”乡民遂将该地称为“猪屎坪”。

“猪屎坪”定名后，“长谷石时坪”及“子母数千头”古“石猪”等“传闻”之“虚”，逐渐被人们眼前“亲见”之“实”所代替。久而久之，人们只传其“猪”而不言其“石”。

“石时坪”中的“时”，和当地口语中的“石”语音相谐。清代康雍间用语非常“时髦”的“江谷岭”（或“江古山”）人，其“官话”与“土话”（客家话）一旦结合，类似以“猪”代“石”或变“时”为“屎”的例子，实乃“习惯”成“自然”。

但与晋书所载“夷者牧猪於此，一朝猪化为石”[21]或“迄今夷不敢牧於此”[22]的“长谷石时坪”相比，“猪屎坪”虽显通俗，却“漏”了许多“神韵”。

注释：

[1]韶关市史志办公室著：《中国共产党北江地方史》（1919—1949），北京：中共党史出版社，第459页，2007。

[2][4]清道光版《英德县志》卷四《舆地略（下）·山川》。《广东历代方志集成·韶州府部（一 一）》。广州：岭南美术出版社，据广东省立中山，第89、114页，2005。

[3]邓士芬编：《英德县续志》卷二《舆地略（上）·山川》。《中国地方志集成.广东府志辑》（第12册）。上海：上海书店，第28页，2003。

[5] [10] [12]江古山子坚公族谱编委会：《（江古山子坚公世系）林氏族谱》。英德市横石水镇江古山村，第1739、1763页，2008。

[6][7][8][9]林兆祥编著：《唐宋咏粤诗选注》。广州：南方日报出版社，第106、105页，2013。

[11] [13]清雍正年间英德知县陈志仪主持纂修：《重修英德县志》卷四（上）《艺文志·碑记》。英德县地方志编纂委员会办公室1991年根据日本宫内省图书馆藏本影印，第311、192页。

[14]邓洪波：《清代的推广官话运动考析》。《教育评论》，1989年第3期。

[15][16][21][22][晋]常璩撰，严茜子点校：《华阳国志》。济南：齐鲁学社，第42页，2010。

[17][18][19]邓士芬编：《英德县续志》卷二《舆地略（中）·扼塞》，第32页。