道教养生思想研究综述

摘要：鲁迅曾说“中国文化根柢在道教”，道教作为我国唯一土生土长的宗教，它产生于东汉中期，奉老子为尊，在我国流传两千多年，对我国的政治经济文化造成很大影响，而道教中的养生思想，也一直被人们所推崇，直到今天，仍发挥着作用。学者们对这一方面也进行了关注，本文通过整理2000年以来的学者论文发现道教养生思想的研究主要集中在历史文献研究、概述研究、个案研究、现实意义研究和其他方向研究等五个方面。但是，由于一些原因，道教养生思想研究还是存在一些不足，如论文研究方向重复过多、研究内容过意单一等，未能更加深入的挖掘道教养生思想。

关键词：道教 养生思想 研究

作者简介：王方君（1994-）女，汉族，山东省滕州市，贵州大学历史与民族文化学院中国史研究生。

道教养生观发端于老子，“养生”一词首见于《庄子·内篇》中的《养生篇》，专谈养生问题。道教养生思想一直在上层人士和文人阶层中传播，如今学界关于道教养生思想的研究也有很多，本文对上个世纪九十年代以来关于“道教养生思想”的文章进行研究、分类，发现其研究内容主要集中在历史文献研究、概述研究、个案研究、现实意义研究和其他方向研究等五个方面。

一、历史文献研究

此研究的关注点是道教经典中的养生思想。九十年代的研究较少，只有一篇，2000年以后，关于道教历史文献中的养生思想越来越多，这里首推《道德经》中的养生思想。

（一）《道德经》中的养生思想

肖太国认为《道德经》中蕴含着丰富的“贵生”与“养生”思想，“老子提出，只有有所不为才能在修道上有所作为，他所主张的无为要求人们要像小孩子一样无知无欲。”[1]姜守诚[2]将《道德经》中的养生思想分为“长生久视”、“道法自然”、“柔弱处上”三个方面，来探讨养生学的内容及意义。陈斌等《老子<道德经>养生思想探骊》[3]中指出，《道德经》中蕴含的养生思想包括“形体保养、精神修养和自然之道三部分。”[3]此外还有杨玉辉的《老子养生思想新解》[4]，赵瑞吉的《浅析道德经静曰复命之养生观》[5]，除此之外还有金蒙蒙的《老庄养生思想研究》[6]，文章首先讲述了老庄养生思想的组成部分，但庄子更加渴望生命的自由与乐观;而张正荣将《道德经》与《圣经》中的养生思想作比较，发现“《道德经》归属于哲学的范畴，养生资源丰富。从养生的角度可以理解为：培养德行、道法自然、柔弱处上等”[7]。

（二）其他文献中的养生思想

赵文朝的《<抱朴子>养生思想宗论》[8]、宋晓宇的《基于<抱朴子>的葛洪养生思想与实践的研究》[9]等论文，都是论述葛洪《抱朴子》中的养生思想的。周永健的《论<养性延命录>的养生思想》[10]，李恩军的《<真诰>的养生思想初探》[11]，常兆旸的《<备急千金要方>养生思想研究》[12]，唐志的《<太平经>养生的道家生命伦理思想探析》[13]，常久的《<云笈七签>道家养生思想与方法的研究》[14]等论文，都是探究经典文献中的养生思想。

二、概述研究

概述研究就是对研究对象的特点、内涵等整体方面做概述及介绍。通过整理发现，道教养生思想的概述研究主要集中在探究道教养生思想、道教养生思想的特点、方法、结构、原则等方面。

黄力生[15]认为道教养生思想最早可以追溯到“原始宗教和巫术”，还讲到道教养生思想主要有三个特点。吉宏忠[16]结合《太平经》、《抱朴子》等道教经典，认为“养生”是道教教义的重要组成部分，是道教成仙理论体系中不可或缺的成分。蒋力生认为“信道体真的宗教精神、重人贵生的价值取向和我命在我的主体意识，始终是道教养生的指导思想，而清静自然、趋利避害、阴阳平秘、形神兼养、天人和谐则是道教修炼普遍遵循的原则。”[17]

三、个案研究

道教养生思想与医学研究。盖建民的《唐代女道医胡及其道教医学思想》[18]，唐代女道医胡，将道教的神仙方术与中医相结合。邵明众[19]探究孙思邈是如何将传统医学药物与道教神仙服食养生融为一体的。许威[20]认为陶弘景将道教养生、炼丹、服食等与传统医学相结合。黄圣耀[21]从“主动养生、法于自然、和于阴阳、天道贵啬、形神共养、恬淡寡欲等几个方面论述了道教养生思想与中医养生思想的相关性”[22]，以期能够缓解现代人的心理疾病。随着现代生活的加快，自然环境的恶化，养生保健理念已经成为人们追逐的热门话题，中医养生、针灸康复等养生保健手段被人们所熟知，从多个方面提炼有关医学养生的观点，丰富康复医学养生的内涵和治疗手段，并对今后康复医学的发展提供借鉴。

道教养生思想与饮食研究。温茂兴认为“中医养生学历来强调‘饮食有节，其饮食调养和食疗的许多理论和方法受到了道教服食辟谷术的启发和影响。”[23]张洪泽等的《论道教饮食养生智慧》[24]“从饮食养生与道家食诫，饮食养生和四季摄养，道家药粥与饮食疗法，调和五味与道家酒、茶，饮食调养与道士修持等方面具体讨论道教饮食养生的思想内涵，认为道教饮食养生智慧具有现代价值。”[24]郑思阳[25]探究了道教吃素食的起源，对现代中医素食养生有很大借鉴意义。

道教养生思想与名人养生观念研究。熊志冲的《陈抟与养生》[26]，讲述了宋代著名道士陈抟的养生思想，主要是“内丹修炼”思想。刘小华等的《葛洪养生思想研究》[26]为今天人們的健康长寿提供方法。疏娉娉的《嵇康与道教的养生》[27]，主张“养神与养形并重，重视养形”。吴薇的《“山中宰相”陶弘景的道教养生思想研究》[28]，认为“修道即养生”、“养生的关键是养气”梁琛等的《生命道教与宋庆龄的养生思想探析》[29]，邵汗明的《司马承祯养生思想述评》[30]等，从古至今，我国名人众多，他们的思想中不乏体现道教养生思想的痕迹。

道教养生思想与体育、武术研究。杨隽将“道教的身体修炼视同为体育养生，”[31]曹健[32]在全面分析道教体育养生思想的基础上，发现其对现代社会的大众健身、心理健康、和谐社会建设以及生态文明建设等方面都有积极的推动作用。顾燕冲等的《武术内家拳与道教养生文化之现代传承》[33]，通过探求武术内家拳与养生二者的关系，弘扬中华武术的优良传统。

道教养生思想与旅游发展研究。目前，随着亚健康和人口老龄化问题的突出，人们的养生意识越来越高，养生旅游产品也越来越受人们的青睐，与其他养生保健方法相比，人们更乐意在空闲之余去回归自然，放松心情。中国名山众多，其中不乏许多著名的道教名山，相应的道教养生旅游就应运而生。袁丽娜[34]将崆峒山的旅游资源与道教养生相结合，提升崆峒山旅游知名度，建立道教养生文化品牌，促进甘肃旅游业的发展。田萌颖等[35]通过建立特色的武当山道教康养旅游品牌，促进武当山旅游发展。随着旅游业的发展，各地充分利用本地的旅游资源，打造旅游品牌，我国道教名山众多，不同学者对不同地区的道教养生旅游问题进行了深入探讨。

四、现实意义研究

关于道教养生思想的现实意义的研究文章主要有以下几篇，黄菊馨的《道教养生思想与方法及其对现代社会的价值研究》[36]，胡耀旭的《浅析道教养生思想的内涵及现实意义》[37]，何峰的《道教的养生思想及其价值》[38]，梁融雪的《对道家与道教养生思想的讨论及其对当代养生的启示》[39]，盖建民的《“以德养生”思想及其现代意义》[40]，体现了道教养生思想对当代的“环保工作”、“生态理念”、“心理健康”等都对社会的发展有重大作用。

五、其他方向研究

除以上几种研究方式外，关于道教养生思想研究类型还是有许多，比如，周文照的《玄乐道炁：道乐养生的音乐人类学研究——以武当山为例》[41]，梳理道教音乐的历史文献，探究道教徒的养生认知和养生体验。张若雨[42]通过分析唐代文学中体现的道教思想与实践，发现唐代文学中体现了道教的“外丹思想”和“内养思想”。张敬文[43]通过采用文献学为主的方法对孙思邈修道养生思想及实践进行跨学科复合型研究，探究修道养生实践对孙氏养生及医学思想的深刻影响，探索道家“天道观”与物理学“统一场论”、自组织理论、混沌学理论之间的内在的本质的联系，从而更深刻地认识和把握孙思邈医学科学思想。

六、研究存在的不足

尽管学者们对道教养生思想进行了大量研究，但是存在着明显不足：第一，很多文章研究方向重合过多，大量研究道教养生思想的特点、方法的文章;第二，研究内容过于单一，侧重于道教养生思想对人体养生和心灵养生两个方向，而道教养生思想的深度价值并没有挖掘;第三，道教典籍使用少，道教经典除了《道德经》外还有许多，目前学者只集中探讨《道德经》中的养生思想，而其他经典中的道教养生思想很少涉及。第四，道教养生的现代价值多集中在医疗保健与生态环保方面，涉及面较单一。

随着经济的发展，养生已经成为一个热点话题，关于未来道教养生思想的发展方向，笔者有以下几点建议：第一，将道教养生思想与经济发展和社会建设相结合，利用道教养生中的优秀思想为社会建设服务;第二，道教中除了养生思想外还有许多其他有价值的研究内容，比如道教音乐，探究道教音乐中的养生乐章，发展音乐养生等。

道教是我国的传统宗教，道教养生思想也是我国养生文化的重要组成部分，自诞生以来，吸引着一代又一代人探索道教养生的秘密，通过上述资料的整理可以明显的看出上个世纪九十年代对道教思想研究的论文不多，2000年之后，道教养生思想的研究才开始多了起来，而且与当代社会的联系也密切起来，通过历史文献研究、概述研究、个案研究、现实意义研究和其他方向研究等五个方面的研究，让我们能够一窥道教养生思想的全貌。虽然，研究中还存在不足，但对我们今天仍有很大的借鉴意义，既指明了以后的研究方向，也要求我们对道教养生思想要进行取其精华，去其糟粕，为发扬我国优秀传统文化和建设社会主义新文化做点有益工作。

参考文献

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