“自私”的庄子

易中天

庄子和庄子学派跟墨家一样， 也认为礼乐虚伪。而且， 他们也喜欢编故事嘲笑儒家。

有个故事是这么说的： 一天晚上， 两个儒家之徒去盗墓。大儒在地面望风， 小儒在墓里作案。大儒问：天快亮了，怎么样了？小儒答： 还没解开衣服呢！这死人嘴里有颗珠子。不过，这番对话是吟诗。

大儒问：东方作矣，事之何若？

小儒答：未解裙襦，口中有珠。

接着，那小儒一边在死人嘴里挖珠子，一边吟唱：青青之麦，生于陵陂（读如杯）。生不布施， 死何含珠为！ 翻译过来就是：绿油油的麦子， 长在山坡坡。活着不捐善款，死了含颗珠子干什么？

偷人东西， 还要吟诗作赋讲大道理，不虚伪吗？

实际上在庄子看来，儒家和儒家伦理，是不折不扣的大奸大伪;而世俗所谓智慧，则都是为盗贼准备的。比方说，为了防贼，人们总喜欢把柜子、箱子、袋子捆得紧紧的， 锁得牢牢的。然而要是来个大贼， 破门而入， 扛着柜子， 拎着箱子， 提着袋子就跑。哈！ 他还生怕你绳索捆得不紧， 锁扣锁得不牢。

智慧如此， 道德也一样。有个江洋大盗就说： 准确猜出室内所藏， 是圣; 抢先进去行窃， 是勇; 最后一个撤离， 是义;知道能不能得手， 是智; 分赃时人人有份大家一样，是仁。道德吗？不道德吗？

显然， 儒家伦理， 墨家道德， 是好人和强盗都用得上的，而且强盗还用得更好。难怪“ 圣人生而大盗起”， 因为盗贼就是圣人培养的。

于是庄子得出结论— 圣人不死， 大盗不止。

這可真是惊世骇俗，一棍子把儒墨两家都打入十八层地狱。但庄子意犹未尽，还要追根溯源。他说， 孔墨之所以跑出来冒充救世主， 是因为世道人心大乱。因此，要想救世， 就必须搞清楚人心为什么会变坏。

那么， 是谁把人心搞坏了呢？

夏禹。在夏禹的时代，人人都用计谋，个个都害别人， 还认为是替天行道， 除暴安良。但夏禹“使民心变”，是因为帝舜“使民心竞”; 帝舜“ 使民心竞”， 又因为帝尧“使民心亲”。亲，就是爱自己的亲人。这是儒家伦理的人性基础， 而庄子认为是祸根。

亲亲，怎么就不对呢？

庄子的逻辑是： 有亲就有疏， 有爱就有恨。因此， 有尧时代的相互区别， 就会有舜时代的互相竞争，禹时代的相互斗争。结果，“天下大骇，儒墨皆起”。

那么，罪魁祸首是尧？

不，是三皇五帝。因为尧也好，舜也好，禹也好，都是要治天下。而最早治天下的，是三皇五帝。尽管黄帝治天下让人心纯一，但， 有治必有乱， 治为乱之源。有三皇五帝的治， 就一定有尧舜禹和夏商周的乱，这就叫“名曰治之，而乱莫甚焉”。

从尧舜禹到夏商周， 就是一部自以为是、自作多情又自讨没趣的折腾史。折腾这么久，哪里还有救？

由此得出的结论是— 无德才有德，不爱才有爱， 越治越没治， 越救越没救。也因此， 你当真想要这世界好吗？ 那你就不要瞎折腾。

对！不救才有救。

事实上在庄子看来， 一个好的天下， 是不需要拯救也不需要爱的。这就好比鱼儿， 当它们生活在大江大海之中时， 相互救助过吗？ 没有。只有当泉水干涸， 鱼们一齐被困在陆地上时， 才需要相互用湿气呼吸， 用唾沫滋润， 叫“相以湿，相濡以沫”。这，又哪里比得上“相忘于江湖”呢？

谁都不用管谁，才叫天下太平。

问题是，这可能吗？

可能， 但没保证。因为谁都不能保证那泉水不干。没有人祸，还有天灾嘛！

但即便如此， 庄子也不认为我们应该“ 担负起天下的兴亡”。相反，他的主张，是先救自己，后救别人， 最后救天下， 叫“ 先存诸己而后存诸人”。这句话，庄子虽然假借孔子之口说出，其实却是他自己的观点。

庄子这样说，对吗？

对。事实上，一个人如果连自己都救不了，又怎么可能拯救别人， 拯救天下？ 相反， 如果每个人的门前雪都打扫干净了， 还有他人的瓦上霜需要操心吗？ 显然， 只有首先尊重自己，才能尊重别人;首先爱护自己，才能爱护社会。不信你看那些江湖好汉， 自己固然视死如归，别人的生命又何曾放在眼里？

因此， 庄子还有一个观点： 一个人， 如果重视自己超过重视天下， 爱护自己超过爱护天下， 那就可以把天下托付给他。我们甚至还可以为庄子补充一句： 只有这样的人， 才可以托付天下。

这也是杨朱和老子的观点。