关于跆拳道段位制中儒家文化的研究

杨 飞

关于跆拳道段位制中儒家文化的研究

杨 飞

（宿迁学院，江苏 宿迁 223699）

文章对跆拳道段位制中的儒家文化进行研究。研究结果显示：（1）跆拳道段位制的设定蕴含儒家文化中“正其心，诚其意、修身、齐家、治国平天下”的思想。（2）跆拳道段位制中高级别段位“道”的修炼其实就是儒家文化中“致良知”的修行。（3）相应的称谓段对应着儒家文化中一个或几个年龄划分阶段。

跆拳道；段位制；儒家文化

中国儒家文化对韩国文化的内容、体裁和词汇都有一定的影响。公元 935 年，高句丽王朝取代了新罗王朝，并把跆拳道视为国技。其段位制以“十级、三品、九段”来区分习练者的技术水平。入门开始就对习练者进行包含儒家文化中仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝勇恭廉相关内容的“礼义廉耻、忍耐克己、百折不屈”跆拳道精神的熏陶。通过细分的段位制不仅严格把控跆拳道练习者的技术考核，并且保证了跆拳道运动技能练习的阶段性、系统性与科学性，同时使练习者通过段位制的晋级不断修正自己的行为与思想，使其真正符合“礼义廉耻、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道精神。

1 十级、三品、九段——正心诚意、修身、齐家、治国平天下

1.1 十级（正其心，诚其意）

表1 各段位与儒家文化中成圣阶段对比

段位儒家文化中成圣阶段 十级正其心、诚其意 三品、九段修身、齐家、治国平天下

如表1所示，跆拳道段位制中十级段位对应着儒家文化中圣人不断正其心，诚其意的阶段。随着道带颜色的改变，由象征着白纸一样的白带到代表危险警告的红带，每一级跆拳道道带颜色的改变意味着跆拳道技术精进，也代表练习者思想的成长与进步，对于跆拳道精神的认识更加透彻。

十级白带代表练习者像是一张白纸一样，在运动技能上一片空白，同时在思想上对跆拳道精神内涵一无所知。这是跆拳道通过跆拳道精神教化练习者的开始，同时也是儒家文化中正其心、诚其意的开端。白黄带九级为过渡带。黄带八级象征着大地。大地为基础，这代表着练习者有了一定的跆拳道技术基础，同时对于跆拳道精神也有了自己的认识。黄绿带七级，为过渡带。绿带六级，象征着大树。大树给人们的映像充满生机与活力，于此同时处于八级段位的练习者在跆拳道技术上有了一定的提升，经过学习跆拳道精神一段时间后，自己的言行举止受到来自跆拳道精神潜移默化的影响，即自己的行为与思想更贴近“礼仪廉耻、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道精神。绿蓝带五级，为过渡带。蓝带四级，象征着蓝天。跆拳道练习者通过一段时间练习后，动作技术上达到一定的高度，蓝带象征着练习者在跆拳道精神与思想上也和之前的白带有着很大的区别。蓝红带三级，为过渡带。红带二级，象征着警告与危险。此时的练习者具备一定的攻击力，技术动作非常熟练，思想上也应该时刻保持警醒，不能冲动。红带给别人是一种警告，对自己也是一种提醒——不可与他人轻易动手。同时红带也意味在最后冲刺黑带过程的艰辛，犹如在血色炼狱修炼一般。红带也是对练习者坚忍不拔的意志品质的一种赞赏。红黑带一级，黑带过渡带。此时练习者的精神思想与跆拳道技术将要达到一个新的境界，将会有一个质的飞跃。通过十级段位的考验，跆拳道练习者在技术上有了量的积累，思想上也有了量的积累。所谓思想上量的积累，是一遍一遍不断学习跆拳道精神，更正自己的内心，真诚自己的意志。“此前种种譬如昨日死，此后种种譬如今日生”，十级段位的晋级之路，道路曲折蜿蜒，但方向是前进的，始终朝着技术全面，内心世界稳重、处事不惊的黑带高手发展。正如同如同儒家文化中“动心忍性，增益其所不能”的圣人炼化过程。

1.2 三品、九段（修身、齐家、治国平天下）

三品、九段的段位与儒家修身、齐家、治国平天下相对应。稳重的黑带之后用段来表示段位级别。段，不仅意味着技术的精进，更意味着在精神方面有质的提升，朝着圣人的目标前进。未满15岁考的段位不称为段，而称为品。也就是说15岁以前晋级一段为一品，晋级二段为二品，晋级三段为三品。等到练习者到达三段内各个段位的相应年龄后，自动转为段。例如：15岁的一品可自动转为一段。

各个段位中相应晋级年龄：五段年龄25以上，六段年龄为30岁以上，七段36岁以上，八段44岁以上，九段为60岁以上。四到六段，在这个层次段位的练习者一方面经过前面各种级别的考核，对于跆拳道技术可谓颇有造诣，同时随着年龄、训练年限的增加，在跆拳道精神方面不仅仅是学习，可称之为修炼。李磊指出跆拳道家们都必然修炼强健的体魄，更要练就完美的人格魅力[1]。段的晋级过程比十级的晋级过程难很多，不仅要求练习者要花费很多时间与精力来完成晋级，在后期六段以上的晋级中还要求练习者需要增加自己的理论知识层面的积累，推广跆拳道运动，通过跆拳道这项运动为社会做出贡献。这一过程塑造了六段以上跆拳道练习者博学、博爱、心系天下的完美人格。六段以上的跆拳道练习者们通过完美的人格魅力作为众多低级别跆拳道练习者的典范，为其树立模范，通过高手、“圣人”的效应，增加了众多低级别跆拳道练习者的信心，激发其练习的激情。低级别跆拳道练习者并将“礼义廉耻、忍耐克己、百折不屈”跆拳道精神为指导思想的高段位练习者的行为作为日常生活的准则。从这一方面来看，九段段位制树立了高手、圣人的形象，纠正人们的人生观、世界观、价值观，间接的维稳了人们生活的秩序，构建了和谐的社会，从而达到了治国平天下的圣人之功。

2 “道”之精神的修炼——儒家文化“致良知”

跆拳道，按照中国儒家的阅读顺序，应从右到左，写作“道拳跆”。这样看来道字居于最左面。而儒家思想则以左为尊。由此可见，跆拳道练习者在最后的练习阶是对“道”的修炼。道的原义指道路、坦途，衍生词义为哲学范畴。《道德经》中用“道”来表示世界的本原、本体、规律或原理。在跆拳道运动中，“礼义廉耻、忍耐克己、百折不屈”的跆拳道精神正是其哲学内涵——“道”的核心。师范以上（四至六段）高段位练习者是“道”的一面旗帜。他们要传承“道”的精神文化内涵，就必须同儒家思想中“吾日三省吾身”一样，每天反思，对于自身的修炼更加严格。从吃、喝、睡最基本的生理需求到坐、立、行社交行为要求做到合乎礼、合乎义、合乎道；对于家庭做到勤俭持家，孝亲爱幼，与结发相近如宾；在社会与国家层面注重如何通过跆拳道这项运动促进国家安泰，人民健康。通过每天的反思修炼，在自己内心深处树立外力不可撼动的和谐、友爱的人生观、世界观、价值观。明代大儒王阳明曾提出学做圣人首先要“致良知”。用心中的良知来指导生活的实践。菩萨心中有，何必向外求？在跆拳道的修炼者心中跆拳道精神恰恰就是自己的良知，也就是“致良知”中“良知”。而“致良知”的最终目的也正是通过遵从自己的内心善念，达到成圣的境界。

3 称谓段对应儒家划分不同年龄阶段

在跆拳道段位制九段制中一至三段为技术段，四至六段为师范段，六至九段为师贤段，以下将技术段、师范段、师贤段统称为称谓段。相应的称谓段位对应者练习者相应的思想境界与思想高度。相应称谓段位晋级则需要相应的的年龄与训练年限才能进行。三个称为段对应儒家思想中“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”中一个或几个阶段。

表2 不同称谓段对应儒家划分的年龄阶段

称谓段儒家文化划分年龄阶段 技术段（一至三段）有志于学 师范段（四至六段）弱冠 师贤段（六至九段）而立、不惑、知天命

如表2所示，技术段对应十五有志于学，师范段对应三十而立，师贤段对应四十不惑、五十知天命、六十耳顺、七十从心所欲。

在跆拳道技术段位—一至三段（15岁以上）。15岁正是儒家文化中所言“有志于学”的年龄阶段。黑带一至三段练习者已经具备参加大型赛事的资格，因此技术段位对应的是跆拳道职业运动生涯“有志于学”开始阶段。师范段位——四至六段（25岁以上）基本处于弱冠中后期。《说文解字》中说：“冠，弁冕之总名也。谓之成人。”在儒家文化中弱冠意味着成年，准备开始为国家效力。“师者，所以传道授业解惑也”，该称谓段的练习者在跆拳道教学上有贡献，可以担任馆长或总教练，并且可以申报国际教练与国际裁判。师贤阶段（36岁以上-60岁以上），处于儒家而立、不惑、知天命、耳顺的阶段。而立，立德、立言、立身，确定人生的目标与发展方向；“不惑，达权也”，跆拳道练习者已经具备了事物发展的判断能力；“知天命，与己之不负乎天，故以知天命自任。”此时的跆拳道练习者追求谋事在人，成事在天；“耳顺，闻其言，而知微旨也”这时候的跆拳道修炼者已经非常善于人际交往，构建人与人之间关于跆拳道教育、传播、发展的平台。知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。技术、师范、师贤不同的称谓段，对应了儒家文化中划分不同年龄的阶段。

4 结语

在跆拳道段位制中十级、三品、九段的段位设置蕴含儒家文化中“正其心、诚其意、修身、治国平天下”的成圣思想进程。而进行跆拳道练习的最后阶段——“道”的精神修炼其实也是儒家文化中“致良知”的修行方法，即培植心中的良知，用内心的良知来指导实践生活。随着段位级别的升高，在不同的称谓段，对应了儒家文化中的不同年龄的划分阶段。

[1]李磊，祝伟明，古信.儒佛思想对跆拳道精神影响之研究[J].吉林体育学院学报,2008,24(5):133-134.

[2]孔亦平.跆拳道运动中的儒家文化的研究[J].体育文化导刊,2013,5(5):151-154.

[3]胡瑞琴.论儒家圣人公义思想及启示[J].兰台世界,2013.12(31)：103-107.

[4]林大参，张云龙.跆拳道段位制对中国武术段位制改革的启示[J].首都体育学院学报,2014,26(5)：445-450.

[5]梁君.《论语》的教育目标与核心素养[J].湖南师范大学教育科学学报,2017,16(1):72-76.

[6]蔡峰，张建华，张健.回眸与镜鉴：孔子武德思想溯源与当代价值演进[J].浙江体育科学,2017,39(4)：99-111.

[7]张矛矛.词源学视角下中国古代体育文化研究——以 “赛、戏、术” 为例[J].北京体育大学学报，2011，34（6）：41-44.

Study on the Confucian Culture in the Duan System of Taekwondo

YANG Fei

(Suqian College, Suqian 223699, Jiangsu, China)

杨飞（1993—），硕士，助教，研究方向：青少年儿童体育、学校体育教育。