《老子》哲学义理的文学语言表述

■吕书宝/郑州升达经贸管理学院

一、描摹、暗喻、扑朔迷离——宇宙观的文学语言表述

从《老子》中对道、德、一、天、大、有、无等哲学概念的表述，可看出文本中显现的宇宙观。其中德是道在宇宙万物中的体现，一、天、大、有、无都与道有密切关系，有时干脆就是道的另一种称谓，往往连带表述。故而，可以认定《老子》宇宙观的核心是“道”。文本中，涉及道的论述有三个方面：一是道的适用领域，守身保真、治国临民、待人接物，都应当以道的标准为依据；二是道之功用，只要守道，万物将自宾、自化；三是关于道本身的概念、内涵、外延的表述，这是最根本的方面。因为，只有明确了道是什么，才谈得上掌握道的功用、明确道可以发挥作用的领域。如第4、21、25 三章：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改；周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 （25 章）

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。（21 章）

道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 （4 章）

从理性角度考察，我们固然可以从“反者道之动”（40 章）理解道的周行不殆、自古及今其名不去、和光同尘的存在方式；可以用“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉”、“渊乎其居也，漻乎其清也”（《庄子· 天地》）来理解其独立不改、恍惚精深、冲而不盈的宏大体制；可以用“道生一，一生二，二生三，三生万物”（42 章）、“道生之，德畜之，物形之，势成之”（51 章）来体味其先天地生、为天下母、以阅众甫、万物之宗、象帝之先的至高无上。

但是，我们首先接触的文本形式，却是三首上古时代的“朦胧诗”。在这里，除了文本中常用的协韵、顶针、排比等修辞手法外，主要是用描写和隐喻。描写在文学语言研究中称为描摹，是一种绘制形象、境象、意象的文学手法。《老子》用模糊语言绘制理论形象，扩展了文学语言的使用领域。隐喻属于文学语言中的意象格，“天下母”、“万物宗”、“帝之先”是隐喻道之世界本原特质的神来之笔。

《老子》在阐述其宇宙观、表述其中的基本哲学问题时，多使用描摹与隐喻的手法。比如77 章对“天”之道、14 章对“一”之形、28 章与41 章对“德”之体、11 章对“有”与“无”的表述，都是这种情况。以14 章对“一”的形容描摹为例：

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

这里的“一”，便是道。

二、正言、明喻，情感充沛——社会观的文学语言表述

从文本中出现频率高的生、死，民、人、身（我、吾、自）、圣人，天下等语汇看，《老子》的社会观主要集中在人生观与政治观方面。而关于人生观，讨论最多的是生与死：躲避死，有一种有效的方法就是不要太在乎生。要学习大自然，它的“天长地久”是因为“其不自生”（7 章）；“益生曰祥”――千方百计延长生命，等于自寻灾祸（55 章）。

从《老子》讨论人生观、政治观时使用的语言看，都是标准论说语言，这里“正言”绝不会“若反”。除了喜用四字格、讲求协韵等诗化特征外，和其他先秦诸子的风格没有什么区别。在此基础上，用比喻，则用明喻，常使用“如”、“若”等关联词；说道理，则贯注情感，形成这一主题中文学语言使用的明显特点。

《老子》主张“绝圣弃智”（19 章），但“圣人”一词却屡见于五千言。圣人应当是和文本中提到的人主、王、王公、侯王、天子、万乘之主一样，属于上层或最高统治者。《老子》中完整表达了作者对统治者与被统治者两个阶级、以及两个阶级中各个阶层所持的态度。比如对圣人等统治者，作者规劝他们处无为之事、常善救人而无弃人、去奢去泰、被褐怀玉、执左契而不责于人等。而对被统治阶级的民、人，则主张“爱民治国”（10 章），不厌其烦地劝导统治者重视民利、勿使民贫而使民淳淳、减轻人民负担，致力于让人民过上“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（80 章）的好日子。另一方面，又提醒统治者重视民众的力量，警告他们“民不畏死，奈何以死惧之？”（72 章）“民之轻死，以其上求生之厚”（75 章），大声疾呼：“民不畏威，则大威至！”（72 章）在所有这些表述中，都使用的是充沛情感的文学语言。

在所有这些表述中，都使用的是充沛情感的文学语言。另外，《老子》人生观中对身、我、吾、自的内观，反映了自我意识的高扬。其中对自身价值的珍视、对个体人格的秉持、充满自知之明的自爱、包含责任与义务约束及公众评价的自我社会定位，乃至对自伐、自矜、自是、自观等自我膨胀现象的批判，在感情充溢的文学语言烘托下，历历凸现在文本中。

总之，驱使正言、喜用明喻、贯注情感，是《老子》表述其社会观（人生观、政治观）时文学语言使用的显著特点。这一点与文本在宇宙观的表述中惯常使用描摹、暗喻类文学语言的手法，形成明显的区别。

三、精警、反逆，雄辩深邃——知行观的文学语言表述

《老子》的知行观（认识论）主要表现在文本对“言”、“知”、“为”、“行”等概念的探讨中。作者在表述中驱动文学语言的方式，又与其表述宇宙观、社会观时对文学语言的使用有明显不同。

主张言而有信（8 章：“言善信”），是《老子》对“言”的基本态度。在此基础上，也主张语言的完美、修饰、通俗。参照78 章的论述，即：使用浅显的比喻、明显的道理晓谕世人，结果还是“天下莫能知、莫能行”难以理解作者“正言若反”的苦心。因此，文本在谈到“言”时，“知者不言，言者不知”反而成了主要思想倾向，因而主张贵言、稀言、少言（多言数穷），最好是不言。《老子》关于“为”的论述，核心是为而不恃、为而不争即所谓“为无为”（63 章）。五千言中“有为”仅一见（75 章），还是采取了严厉的批判态度。

可以看出，《老子》在进行知行观（认识论）的表述时，明显的语言特点：一是语言的精警：有警句、有格言、有建言，并且在行文中往往发语奇警，入木三分；二是“正言若反”，采用离异断裂的句式，正反相成的句型，完成语言形式上的乖违悖谬。三是雄辩深邃，行文淋漓流宕，开《庄子》汪洋恣肆文风的先河。文本表现出来的智者思维、雄辩恣肆语言、排畅句式，钝化了精警、反对语言锐利的棱角，正所谓“大方无隅”、“方而不割”，精微而不失朗畅。

用语精警，来自对语言的推敲锤炼，是典型的文学语言构建追求；语言的乖违悖谬，造就了语言流动中的异峰迭起，形成奇特不俗的语言风格，是“语不惊人死不休”的又一境界。而雄辩恣肆朗畅深邃，是道家文学文气的主要表征，到《庄子》，已形成浇灌百代浪漫主义文学的九天飞瀑。我们不应低估《老子》在表述其知行观、认识论时，文学语言使用所达到的境界。

我们应当重视《老子》一书的总体文学价值，这就是弥漫整个文本的朦胧诗情，哲理诗、格言诗的文本特征，乃至凝练、形象、对偶、协韵等诗化语言的运用。同时，我们更应当关注文本中热点问题的文学语言表述所显现的不同风貌，这无疑是全面品评《老子》文学价值的尝试性深入开掘。而为了巩固这种开掘的成果，就有必要对整个文本文学表现形成的原因、特别是各热点问题文学语言表述形成不同风貌的原因，有一个说得过去的回答。更为精到的见解，自应等待泰斗方家的眷顾。

注释：

①滕守尧.文化的边缘［M］.北京:作家出版社,1997.

②王弼.老子道德经注校释［M］.北京:中华书局,2008.