孔子“敬业”、“诚信”、“仪礼”思想浅析

孔李茜/烟台大学文经学院

一、前言

习近平总书记在纪念孔子诞辰2565 周年国际学术研讨会上指出：“研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径”。本文拟从“敬业”、“诚信”、“仪礼”三个方面考察孔子的思想。

二、孔子的敬业思想

在现代汉语中，“敬业”是指集中精力于学业或工作。《说文解字》认为：“敬，肃也。”；“业”即学业、事业。“敬业”即严肃认真地对待学业、事业。“敬业”意味着对学业或事业的的尊重、意味着专心致志、意味着责任。

孔子特别推崇“敬业精神”，他主张人在一生中始终要勤奋、刻苦，为事业尽心尽力。而他一生所为，恰恰是敬业精神的真实写照。据《史记》记载：孔子在季氏手下做管理仓库的“委吏”，则货物码放整齐有序，帐目清楚毫无差错；做管理牧场“乘田”，一年后牛羊肥壮，繁殖率比往年提高了好几倍；主持丧礼，从过世到入土的五十多道复杂程序，都被他处理得井井有条，凡事都办得很好；创办私学，收徒授学，则针对每位学生的具体特点，因材施教，达到弟子三千，更有“七十二贤”，堪称万世师表；为政时，也是不计个人得失，一心为公，政绩斐然。而这都离不开他做任何事都认真细致、尽忠职守的性格，即敬业的精神。

孔子历来主张实施“仁政”。但据《论语》记载，当樊迟问他怎样做才是“仁”时，孔子认为其中就必须做到“执事敬”（即担任工作恭敬认真）；他还主张要“事思敬”即专心致志做所要做的事；想要做君子也要做到“修己以敬”；他认为，做事情应“敬其事而后其食”即先要做好自己份内的工作，然后才去想自己的吃穿住用行等问题。可见，孔子所推崇的这种对待所做之事认真负责的态度，不正是“敬业精神”吗？

此外，《礼记》中记载孔子所述“大同”社会中“男有分，女有归”的和谐场面，表明无论男女、无论在外在家，都在自己的岗位上做好自己份内的事；其中的“壮有所用”，“力，恶其不出于身也，不必为己”也均为爱岗敬业的写照。

如何做到“敬业”？首先，敬业需爱业、乐业；其次，敬业则需勤业。“业精于勤、荒于嬉”，无论事业、学业，皆是如此。作为至圣先师的孔子，在言论上谈及更多的是为师和为学的“勤”和“乐”，如“学而不厌”、“诲人不倦”、“敬业乐群”。而事实上，其所做的各项工作，均是做到了乐业、勤业。比如他这样形容自己：“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”。又比如：他每次主持丧礼工作的时候，都好像是重新开始一样认真细致地安排，以致于在有丧者之侧吃饭，从没吃饱过；看见孝子贤孙哭，他也难过，跟着流泪，这天就不再唱歌。可见孔子对待自己所从事的职业，都是情感真诚，尽心尽力，真正做到了爱岗敬业！

三、孔子的诚信思想

“诚”即诚实、真实。“信”即言语真实、讲信用。且“诚”、“信”两字皆包含“言”部件。故“诚信”意思即为行事与所说一致，即“言行一致”、说到做到。在孔子的思想体系中，“诚信”占了特别重要的地位。纵观《论语》，“信”字出现的频率特别高。大到治国理政，小至个人修养、人际交往，多次都提到要讲求诚信。

《论语·为政》指出：“人而无信，不知其可也”，并用牛车和马车上的关键性零部件作比喻，进一步指出诚信对一个人的重要性。孔子认为：治理一个大国，一定要做到“敬事而信”（做事要严肃认真、讲诚信）；认为“民无信不立”。

孔子认为弟子首先要重视德行，其中之一的修养就是“谨而信”；孔子的学生曾子每天“三省吾身”，其中就要反省自己与朋友交往时是否做到了真诚守信（“与朋友交而不信乎？”）此外，让孔子无语的人也是“狂而不直……悾悾而不信”的人。在古人崇尚的完美道德的模范代表——“君子”的品行塑造上，孔子多次提到过“主忠信”。例如：孔子认为君子行事要“主忠信”以忠信为主。他认为，作为君子应把道义作为行事的根本，依据礼节来实行它……最终要依靠诚信的态度来完成它（“君子义以为质，礼以行之……信以成之”）；君子对于自己要说的话，一点都不马虎（“君子于其言，无所苟而已矣”）。有一次，子张问孔子提高品德、辨别迷惑的方法，孔子也说“主忠信，……”；又有一次，子张向他请教如何做事才行得通，他认为首先要做到的就是说话讲求诚信、做事认真谨慎（“言忠信，行笃敬”）。

此外，孔子概括自己也说是“信而好古”。《礼记》中记载，孔子所向往的那个“大同”社会中，人与人之间也都是“讲信修睦”的。可见，阅遍世间万象后，在孔子晚年的最高政治理想的“大同”社会中，“诚信”仍为其一生所推崇。

为何要讲求诚信？孔子认为，最根本的原因是：“巧言令色，鲜矣仁”（不诚信的人，往往也很少有仁德）。可见，诚信是做人的根本。所以，孔子认为，君子都是讲诚信的。诚信也是“仁”的基础。还有一次，子张又向他请教怎样才是“仁”，孔子指出：能在天下实行五种品格（恭、宽、信、敏、惠）就算是“仁”了，这其中就包括“信”。因为做到诚信才会被人任用（“信则人任焉”），才有机会进一步实施仁政。

四、孔子的仪礼思想

仪礼：即礼仪，礼节，包括“礼”和“仪”。其中“仪”即仪式，是外在表现，而作为内在规则意识的“礼”才是其根本要义所在。

“礼”繁体字作“禮”。《说文解字》认为其本义为敬事、祭祀神灵以致福。可见，其最初意义是人对待神的一种行为规范、一种准则。然而，无论是《周易》还是《尚书》记载，均表明其后来的所指范围已超越了人与神的关系，扩大到所有道德修养与伦理规范。《礼记· 礼器》认为：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。”可见，这种规则是合乎自然规律和人伦心理、适用于万事万物的科学法则。《礼记》认为“礼”是文明的重要标志，人类正是因为懂得了“礼”，才使得自己与禽兽相区别开来。

“礼”是孔子思想的核心概念。孔子认为：“礼”使人能立身于社会（“立于礼”）；对一般人来说，“不学礼，无以立”；对统治者来说，“上好礼，则民易使……则民莫敢不敬”。他认为：一个人无论恭敬、谨慎、勇敢、直率，如果不讲礼貌，不受礼有约束，就会变得不文明，甚至不道德，造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐；认为“礼”是做官之前的必备修养；就连他的学生子夏也认为“君子敬而无失，与人恭而有礼”。因此，孔子尊崇“富而好礼”的人；主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”。因为在他看来，“克己复礼为仁”。

孔子眼中的“礼”究竟是什么呢？且看下面孔子的论辩：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”；“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”。可见，在孔子心目中，所谓的“礼”并不仅在于形式表面，真正的“礼”是发自内心的一种基于道德的“规则意识”。他认为：“礼也者，理也”；指出“礼”是“义”的制度化表现形式（“礼也者，义之实也”），要“协诸义而协”；而礼义是人类做一切事情最基本的出发点。

当然，“礼”和“仪”是相辅相成的，心中有“礼”便会通过一定方式表现出来，而这个表现形式往往是既定的，即所谓的“仪”（礼制）。同时，对那个外在的“仪”（礼制）的遵守，也在时刻警醒着人们，不要忘了那个潜在的“礼”（规则意识）。关于这点，可参看《礼记· 礼器》，其认为：先王所制定的“礼”既有根本又有文饰（形式），“忠信”（即内心的道德规则）是它的根本；“义理”（即礼仪、仪式）是它的形式。二者的关系是“无本不立，无文不行”。

“人类如果要在21 世纪生存下去，必须回头2500 年，去吸收孔子的智慧。”是1989 年世界诺贝尔奖金得主们共同得出的结论。习主席也曾强调：“研究孔子和儒家思想要……坚持古为今用……使其在新的时代条件下发挥积极作用。”孔子思想作为我国优秀传统文化的代表，其有关“敬业”、“诚信”、“仪礼”等思想精髓，在建设新时代中国特色主义的今天仍具有重要指导意义。