《黄石公三略》“守柔”军事思想及其渊源

■顾文瑾/南通大学文学院

《黄石公三略》，亦称《三略》，是古代一部著名的兵学经典，为《武经七书》之一。它以儒家的仁、义、礼和道家的贵柔、守弱思想为基础，并且糅合了墨家的尚贤，法家的法、术、势和阴阳家等思想，形成了深刻、系统的战争指导理论体系。从总体上看，可以概括为“守柔”的军事思想。

一、《三略》“守柔”军事思想的内涵

第一，柔弱胜刚强。《三略》主张在军事斗争中要守柔，不要持攻击性强的态度。《上略》篇：“《军谶》曰：‘柔能胜刚，弱能制强。’柔者，德也。刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，人之所攻。”这段话是从人性的角度来论述的，因为人们在心理上往往更加同情弱者，这是人之本性。《孟子·公孙丑上》：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”又说“恻隐之心，仁之端也”，“无恻隐之心，非人也”。[1]正因为人有恻隐之心，表现出来就是同情，所以“弱者，人之所助”。与此相反，“强者，人之所攻”。从人性的意义上看，柔能胜刚，弱能制强，所以在战争中不要逞强，而要守弱。

不过，《三略》的“守柔”不是主张实力不济，而是不主动攻击。只有在实力达到能够战胜敌人的基础上，柔才能胜刚，弱才能胜强。为什么这么说呢？《三略》认为柔主要能产生德，而有德者能得到士兵拥护，战斗力则强。战斗力强，则在战场上就能取胜。所以说“柔者，德也”。这就要求将军要能爱护士兵。《上略》：“《军谶》曰：‘良将之统军也，恕己而殆人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。’”将军爱护士兵，对下属怀柔关心，对外敌不逞强斗狠，就是“守柔”的表现。

第二，刚柔相济。《三略》“守柔”思想并不排斥阳刚，因为战争无论如何也是属于阳刚性质的事件。为了让作战取胜，一味守柔示弱是不可能取得成功的，必须注重利用阳刚的作用。《上略》篇：“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者，而制其宜。”主张刚柔相济。刘寅《三略直解》注引历史事例说：“如文王囚于羑里之库，其臣南宫适、散宜生囚美女、善马献纣而出之，是能柔也；伐崇、伐密，一怒而安天下，是能刚也。”[2]周文王被囚在羑里时，其手下南宫适、散宜生给商纣王送美女和宝马来示弱，结果周文王被释放。周文王后来伐崇、伐密时则是丝毫不示柔示弱了。《上略》又说：“《军谶》曰：‘能柔能刚，其国弥光。能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。’”就战争来说，“纯柔纯弱，其国必削”，“守柔”一定要与“使刚”并用。

第三，慎兵重守。《三略》“守柔”思想表现在具体的攻防战术上，就是注重防守。《上略》说：“获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。”刘寅《三略直解》注说：“得坚固之处，则守之；得险阨之处，则塞之；得艰危之处，则屯之。”[2]《三略》重视防守，要求在险隘之处加固防守，在防守困难的地方，屯兵而守。《上略》又说：“敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之。”刘寅《三略直解》注说：“敌人将动，吾则伺其便；敌人相持地近，吾当修其备；敌人势力盛强，吾当以卑下骄之；敌人之力闲佚，吾当远而去之；敌人之势凭陵，吾当待其衰。”[2]在具体战术上，都采取的是守势。与敌人相距比较近，就修战备以防御；敌人势力盛强，我就示以柔弱与卑下；敌人之力有余，我就避之远去；敌人有险可守，有山可依，我就慢慢等其气衰。总之，不采取主动进攻的战术，一切待敌而动。可以说《三略》是一部侧重论述防御的军事著作，这在中国古代军事史上是不多见的。

二、《三略》“守柔”思想的渊源

《三略》的“守柔”思想在中国军事理论上是非常独特的，主要原因是其注重吸收《老子》的思想，而将其运用到军事理论之中。

第一，吸收《老子》“守柔”思想，并将其运用到兵学理论中。“守柔”是《老子》哲学非常重要的特点。《老子》第五十二章说：“见小曰明，守柔曰强。”[3]第七十六章说：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”[3]因为水是柔的，故《老子》常用“水”来论守柔，第八章说：“上善若水，水善利万物而不争。”[3]《老子》尚柔，是因为他认为柔能克刚。《老子》第三十六章说：“柔弱胜刚强。”[3]第四十三章又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”[3]正因为尚柔，所以《老子》不主张用兵。《老子》第三十一章：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”[3]

通过与《老子》思想比较，《三略》继承《老子》思想是很显然的。《下略》篇说：“夫兵者，不祥之器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之道在水，得水而生，失水而死。故君子常惧而不敢失道。”《三略》认为用兵为不祥之事，认为的“天道”，实际上也是把《老子》的“道”推为“天道”，不难看出其对《老子》思想的吸收与继承。

第二，吸收了黄老学无争无为思想的合理成分。《三略》“守柔”思想还吸收了黄老学不争的思想。马王堆帛书《十大经·五政》说：“(阉冉曰)今天下大争，时至矣，后能慎勿争乎？黄帝曰：‘勿争若何？’对曰：‘怒者血气也，争者外脂肤也。怒若不发浸廪是为痈疽。后能去四者，枯骨何能争矣。’”[4]这一段黄帝与阉冉的对话体现了黄老学的一个主张，就是“勿争”。“勿争”就是守柔。黄老学的“勿争”，就是不乱争。《史记·曹相国世家》中讲到曹参见当时黄老学的盖公，盖公告诉他：“言治道贵清净而民自定。”[5]治国清净无为，就是慎战，不轻战端，而与民休息。《三略》重视国家治理，主张慎战守柔。《中略》篇说：“王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患。”这旨在告诉统治者，在治理国家的时候，应该通过施行仁政、修明政治，来使天下归心、四海会同，从而实现不战而胜。

第三，是对战争实践中“守柔”取得成功经验的总结。自从有人类社会以来，战争就一直存在。前人在战争中也有以弱胜强的战例。施子美《三略讲义》在注“柔能胜刚，弱能制强”时就举例说：“武王之师渡孟津，若甚弱也，而熊羆之士，奋于商郊。”[6]刘寅《三略直解》也举例说：“如齐威王使孙膑、田忌救赵，膑使齐军入魏地为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶，是能弱也。候至马陵，万弩齐发，是能强也。”[2]正是因为在以前的战争中，守柔示弱能取得胜利，因此《三略》能够将其进行理论概括。

三、《三略》“守柔思想”的当代启示

《三略》的“守柔”思想在今天仍有重要的现世价值。

首先，在国家的军事战略上，要守柔示弱。人类已经进入了二十一世纪，和平与发展是世界的两大主题，构建人类命运共同体已经成为时代潮流。在这样的时代背景下，与所有国家都力求和睦相处，对落后的国家积极伸出援手，以求共同发展。哪怕即使是与政治道路和目的并不相同的国家相处，也不能轻易挑起争斗。如果示强，则周边小国会感到不安。正如《三略·上略》篇所说的“纯刚纯强，其国必亡。”因此，在战略层面来说，正如邓小平所说“韬光养晦”，“不当头”[7]，这是中国古代以来相传下来的智慧。在战略上示弱，也便于赢得更多国家的同情与支持。

其次，在国家的军事战术上，要做到刚强。当今世界仍不太平，一些国家总是抱着遏制中国发展的战略，在中国周边不断骚扰生事。如果我们一味示弱，则他国就会得寸进尺，就如《三略·上略》所说：“纯柔纯弱，其国必削。”如果不反击，那么就会使我们国家的利益受到挑战甚至损失。因此在具体上战术运用上，该给予反击的，就坚决予以反击。战略与战术要相互配合，做到刚柔相济。

最后，在国家总体的军事政策上，还是要慎战。《司马法·仁本》说：“故国虽大，好战必亡。”[8]《三略》“守柔”思想也主张慎战，《上略》说：“若能守微，乃保其生。”守微，即谦下，不主动进攻。《下略》篇说：“故曰：务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残，残灭之政，累世受患。”不要广地，不要贪人之有，不以发动战争去夺取，都是慎战思想。这些对当今社会都有启发。

总之，《三略》的“守柔”思想影响了千年，它促进了人与人之间的和睦相处，维护了社会的和平与稳定，值得当今的人民认真吸取。