韩愈师道观和学习观的现代价值

储昭海

（湖北财税职业学院 湖北 武汉 430064）

《师说》是中国古代教育史上第一篇比较系统阐释师道的文章，篇幅不长，但其教育思想丰富，概括起来包括师之重要、师之职责、师之标准、学无常师四个方面。《进学解》是一篇勉励学生勤奋读书、以求博学、求取进步的文章，虽为韩愈的“不平而鸣”之作，但其中“勤思并行”的学习方法和“由博返约”的知识积累，具有一定的现代价值。本文基于对《师说》《进学解》的文本解读，以高职院校为特殊的研究视角，阐释韩愈师道观和学习观的现代价值。

一、韩愈师道观和学习观的主要内容

韩愈的师道观和学习观主要体现在《师说》和《进学解》两篇文章之中。《师说》是中国古代教育史上较早比较系统阐释师道的文章，篇幅不长，但其教育思想丰富，概括起来有以下几个方面：一是师之重要。韩愈充分肯定了教师的地位，强调教师职业的重要性。韩愈主张学必有师，因为人不是生下来就懂得道理的，每个人都会有困惑，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。古代的圣人尚且从师求教；现代人如果不从师求教，就导致了“圣益圣，愚益愚”。二是师之职责。韩愈将教师的职责概括为“传道、授业、解惑”六个字，“传道”一方面指“先王之道”，即尧传舜、舜传禹、禹传汤、汤传文武周公、文武周公传孔子、孔子传孟子的儒家道统之道；另一方面指德，是“足乎己而无待于外”的德；“授业”指授古文六艺之业，包括古文典籍和儒家经典；“解惑”是解答学生们学习“道”“业”时产生的困惑。三是师之标准。韩愈提出了“道之所存，师之所存”的择师标准，打破了贵贱长少的择师标准，“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”要向学习巫医乐师百工之人的“不耻相师”。四是学无常师。韩愈以孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃为例，强调学无常师，因为“闻道有先后，术业有专攻”，所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。[1]

《进学解》是韩愈再任国子博士时所作，是一篇勉励学生勤奋读书、以求博学、求取进步的文章。全文第一段写先生劝学，劝导学生“业”和“行”两方面努力进取，不用担心“有司之不公”；第二段写学生质问，学生质问“先生之于业”“先生之于儒”“先生之于文”“先生之于为人”四方面皆有成就，为何不受重用；第三段写先生解答，以匠氏之工、医师之良、宰相之方、孟荀之遇为例，结合自身生活，聊以自慰。《进学解》提出了因材施教的重要性：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。”但现实中，《进学解》给我们最大的启示是其提出的学习观，本文重点探讨的是《进学解》中的学习观。

二、“传道授业解惑”的师道观与高职院校师资队伍建设

2014 年9 月9 日，习近平总书记在同北京师范大学师生代表座谈时，提出了“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心”[2]的好老师标准。2016 年12 月7 日，在全国高校思想政治工作会议上，习近平总书记又提出了“大先生”的要求：“教师做的是传播知识、传播思想、传播真理的工作，是塑造灵魂、塑造生命、塑造人的工作。教师不能只做传授书本知识的教书匠，而要成为塑造学生品格、品行、品位的‘大先生’。教师教给学生的知识，多年以后可能会过时，可能会遗忘，但教给学生为人处世的道理是学生一生的财富，会让他们终生难忘。教师要成为学生做人的镜子，以身作则、率先垂范，以高尚的人格魅力赢得学生敬仰，以模范的言行举止为学生树立榜样，把真善美的种子不断播撒到学生心中。”[3]深入学习习近平总书记的这些讲话精神，我们进一步探讨韩愈师道观对高职院校师资队伍建设的启示价值。

一是高职院校教师要有高度的自信。韩愈处在一个“师道之不传也久矣、欲人之无惑也难矣”的时代，当时由于门第观念深重、官学沦为科举附庸、科举制度很不完善、文学价值高于经学价值等原因，社会上形成了以师为耻的不良现象。柳宗元曾说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。”并指出只有韩愈“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”[4]韩愈没有屈服于当时的社会环境与世俗偏见，抗颜为师，兴办教育，培养了张籍、李翱、皇甫堤、贾岛、侯喜、刘师命、张彻、张署等一批人才，开创了中唐教育的新局面。我国经过几十年的发展，中国高职教育迎来了发展的黄金期，越来越受到重视，培养大国“工匠”重任在肩。韩愈不顾任何社会舆论，抗颜而为师，展现了其立志教育的坚定信心和信念，高职院校教师就要充分学习韩愈的这种勇气，摈弃一切社会上对高职教育的偏见，一心教学，才能真的把教育搞好。

二是高职院校教师要有“传道为先”的自觉。韩愈主张教师的职责包括“传道、授业、解惑”三个方面。从表面看，道德修养、知识技能和问题困惑相互依存，三者缺一不可同等重要；但纵观韩愈一生的人生历程可知，韩愈实际上强调“道”先于“业”和“惑”，倡导德才兼备以德为先，否则是“小学而大遗”“未见其明也”，只授业不传道不是真正意义上的师。教师要能传道，首先是教师要有道，所以韩愈对教师的道提出了极高的要求，提出“吾师道也”，认为有道是成为人师的首要标准，“道之所存，师之所存”。韩愈的这一教育理念，对高职院校师资队伍建设具有非常重要的价值。一方面，高职院校教师要注重培养高尚的道德情操，以自身的人格魅力来打动和教育学生，这是基本要求，韩愈用他一生的教育实践，证明了教师高尚道德情操的教育价值；另一方面传道是教师的首要职责，高职院校教师尤其是专业课教师，不要把授业作为首要职责，要做“大先生”，除了传播知识，更要传播思想和真理，把“塑造灵魂、塑造生命、塑造人”作为工作重心，这一点可以说充分引起了高职院校的重视，目前各高职院校对“思政课程”的重视就是很好的例证。

三是高职院校教师要有“学无常师”的意识。无论是授业，还是解惑，都要求教师有扎实的学识。对高职院校教师来说，除了自觉学习书本知识之外，获取扎实学识的最佳途径就是“学无常师”：“闻道有先后”，不管社会地位的高低和年龄的长少，谁掌握了道就向谁学习；“术业有专攻”，向专长的人学习，谁在某一方面有专长就拜他为师。而最值得高职院校教师借鉴学习的，是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想。当今社会是一个信息化和专业化社会，信息化时代，学生获取知识的途径丰富且便捷，大量学生某一方面的知识会超越高职院校教师的现有知识积累；专业化时代，学生的专业技能日益精细化，大量学生某一方面的专业技能超过部分教师的技能；尤其是学生年轻，思维活跃，接受新事物的能力远远超过部分教师的水平等等。这些都要求高职院校教师放下身段，勇于向学生虚心求教，在一定程度上把学生当老师，做到教学相长。

三、“勤思博约”并行的学习观与高职学生学习理念的培育

《进学解》虽为韩愈的“不平而鸣”之作，但其蕴含的教育思想具有一定的现代价值。一是“勤思并行”的学习方法。韩愈教诲学生：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”大量高职学生在学习习惯上或多或少还存在一些问题，例如畏苦、不爱读书、沉迷游戏、因循守旧、半懂非懂等等。韩愈的“勤思并行”就显得尤为重要，勤要求口勤，诵读经典，“口不绝吟于六艺之文”；手勤，阅读百家之书，“手不停披百家之编”；惜时，抓住一切时间学习，“焚膏油以继暑，恒兀兀以穷年”。思要求勤于钻研，反对那种不求甚解的学习，主张学习要能钻进去，享受文章的芬香，品味文章的精华，“沉浸醲郁，含英咀华”；善于使用不同方法，反对千篇一律的学习方法。主张读不同的书用不同的方法，“纪事者必提其要，纂言者必钩其玄”；勤于吸收优秀成果，反对读死书，主张读书要把握其要义。只有“勤思并行”，才能有所收获。

二是“由博返约”的知识积累。《国家职业教育改革实施方案》明确指出：“高等职业学校要培养服务区域发展的高素质技术技能人才。”也就是说，高素质技术技能型人才是高职教育人才培养的目标，那么，高职教育教学重点是以专精为主还是以博学为主，这也是很多高职院校在教育教学过程中面临的难题。有些高职院校在专精和博学方面就走了偏差，如过度强调高职教育的专业性，除了专业建设，什么都不重视，忽视了高素质的要求等。对此，我们可以借鉴韩愈“由博返约”的学习理念。韩愈要求学生博学，主张“贪多务得，细大不捐”，仅从《进学解》中所述《尚书》《春秋》《左传》《易》《诗经》、庄子、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家精华的概括可见其知识之广。他自己也说“自《五经》之外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者。”但韩愈坚决反对为求博学而泛泛读书，强调要在广博的基础上做到专精，经过“提要”“钩玄”形成自己的知识体系。概括起来讲就是博与精是对立统一，博是精的前提，没有精，博则是大杂烩，学习的过程就是由“博”返“约”的过程。