东汉初期文学创作的颂世思潮*

张峰屹

内容提要：本文以今存所有文学作品为依据，胪述东汉初期多种文体如赋、颂、碑、铭、诔和诗歌等的创作旨趣，揭橥其中普遍存在的颂世倾向。认为，这个时期集中而鲜明的颂世文学思潮是空前的，它为后世文学发展树立了一种文学价值标杆。

本文所谓“东汉初期”，是指光武帝刘秀建武中到和帝刘肇永元初（即37 年前后—92 年前后）的五十余年。①分期之理由，此处不便申论，拙著《东汉文学思想史》（待出版）第二章有详述。这个时期的文学有一个鲜明的创作倾向，就是颂世。与此同时，王充《论衡》也从理论上明确倡导“鸿笔须颂”的文学思想。②参见张峰屹：《“气命”论基础上的王充文学思想》，《文学遗产》2020 年第4 期。限于篇幅，本文仅述论这个时期文学创作的颂世倾向。

一

东汉前期的赋创作，一个最鲜明的特征，便是创作旨意由讽谏劝诫转向颂世论理。

西汉大赋的创作目的，莫不以讽谏劝诫为指归。而到了两汉之际尤其是东汉中兴以后，赋的创作意旨则转向了颂世论理。这一转向途程的发轫者，是扬雄《剧秦美新》。无论这篇文字的文体属性如何认定，其时空交错、多方敷赞王莽新朝深得天意民心的铺张扬厉的行文，总是与大赋相类③马积高《赋史》即云：“《剧秦美新》实亦赋。”（上海古籍出版社，1987 年，第91 页）。。扬雄在两汉之际的文坛拥有极大的影响力，《剧秦美新》的颂扬旨趣，必会交叉感染其时的作赋风向。更重要的，拥戴刘汉复兴是当时上下同趋的普遍社会心理，有扬雄作品的示范和启迪在前，东汉初期文人以赋颂汉便是自然的选择。

这个时期赋坛最耀眼的景观，是“京都赋”的创作。借建都议题颂世，是其时赋作的重要创作旨趣。刘秀建武后期，杜笃（20？—78）上奏《论都赋》（载《后汉书》卷八〇上《杜笃传》）④陆侃如《中古文学系年》考定《论都赋》作于建武二十年（44）（人民文学出版社，1985 年，第68 页）。，首倡返都长安的主张。值得注意的是，这篇阐述京都观念的赋作，是通过颂赞刘汉的光辉历史来表达的——认为刘汉各个时期的辉煌勋绩，莫不根基于西都。赋作历数刘汉“创业于高祖，嗣传于孝惠，德隆于太宗，财衍于孝景，威盛于圣武，政行于宣元，侈极于成哀，祚缺于孝平”的兴衰历史，以为西汉王朝所以“德衰而复盈，道微而复章”，国祚不绝，原因就在“皆莫能迁于雍州，而背于咸阳”。

与杜笃同时的崔骃（30？—92）、傅毅（35？—90？）、班固（32—92），纷起创作京都赋①崔骃《反都赋》和傅毅《洛都赋》，均载《艺文类聚》卷六一；班固《两都赋》，载《后汉书》卷四〇《班固传》。，反对回迁西京。他们表达与杜笃相反的意见，却也是以颂美的方式呈现：盛称洛邑制度之美，阐述“祸败之机不在险”（崔骃《反都赋》）的京都观念。这三篇赋作运思相同，都是从刘秀受命复汉、洛都制度美盛两个方面铺张夸饰，颂扬后汉中兴。至此，前汉赋作“曲终奏雅”的讽喻微言，已经完全消失了。

东汉前期的赋创作，另一个鲜明的特征，是借助谶纬来颂世论理。上述“京都赋”中，杜笃《论都赋》“（刘邦）斩白蛇，屯黑云②《后汉书》卷八〇上《杜笃传》李贤注：“《前书》高祖斩大蛇，有一老妪夜哭曰：‘吾子白帝子，今赤帝子斩之。’故曰白蛇。又吕后曰：‘季所居，上常有云气。’”，聚五星于东井③《汉书》卷二六《天文志》：“汉元年十月，五星聚于东井，以历推之，从岁星也。此高皇帝受命之符也。……五年遂定天下，即帝位。””与“（刘秀）荷天人之符④李贤注：“天人符，谓强华自关中持《赤伏符》也。”，兼不世之姿。受命于皇上，获助于灵祗⑤李贤注：“皇上，谓天也。《尚书》曰：‘唯皇上帝，降衷于下人。’（按见《古文尚书·汤诰》）灵祇，谓滹沱冰及白衣老父等也。”……盖夫燔鱼剸蛇，莫之方斯”云云，崔骃《反都赋》“上圣受命，将昭其烈……上贯紫宫，徘徊天阙，握狼弧⑥《后汉书》卷八〇上《杜笃传》李贤注：“狼、弧，并星名也。《史记》曰：‘天苑东有大星曰天狼，下有四星曰弧。’宋均注：‘《演孔图》曰：狼为野将，用兵象也。《合诚图》曰：弧主司兵，兵弩象也。’”，蹈参伐”云云，傅毅《洛都赋》“唯汉元之运会，世祖受命而弭乱，体神武之圣姿，握天人之契赞”云云，都是借谶纬颂汉。班固《两都赋》，更是通篇充溢此意：

……是以众庶悦豫，福应尤盛，《白麟》《赤雁》《芝房》《宝鼎》之歌，荐于郊庙⑦《汉书》卷六《武帝纪》：“行幸雍，获白麟，作《白麟之歌》”，“行幸东海，获赤雁，作《朱雁之歌》”，“甘泉宫内产芝，九茎连叶，作《芝房歌》”，“得宝鼎后土祠傍，作《宝鼎之歌》”。；神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪⑧《汉书》卷八《宣帝纪》“神雀元年”应劭曰：“前年，神雀集长乐宫，故改年也”；“五凤元年”应劭曰：“先者，凤凰五至，因以改元”；又甘露元年诏曰：“乃者凤凰至，甘露降，故以名元年”；“黄龙元年”应劭曰：“先是，黄龙见新丰，因以改元焉。”（以上《序》，见《文选》卷一）。……周以龙兴，秦以虎视。及至大汉受命而都之也，仰寤东井之精，俯协《河图》之灵⑨李贤注：“高祖至霸上，五星聚于东井。又《河图》曰：‘帝刘季，日角戴胜，斗匈龙股，长七尺八寸。昌光出轸，五星聚井，期之兴，天授图，地出道，予张兵钤刘季起。’东井，秦之分野，明汉当代秦都关中。”。奉春建策，留侯演成。天人合应，以发皇明⑩李贤注：“天，谓五星聚东井也。人，谓娄敬等进说也（按，上文‘奉春’即指娄敬，娄敬始向刘邦献建都之策）。皇明，谓高祖也。”。乃眷西顾，寔唯作京。……其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，放泰紫之圆方11李贤注：“圆象天，方象地。南北为经，东西为纬。扬雄《司空箴》曰：‘普彼坤灵，侔天作合。’太紫，谓太微、紫宫也。刘向《七略》曰：‘明堂之制：内有太室，象紫宫。南出明堂，象太微。’《春秋合诚图》曰：‘太微，其星十二，四方。’《史记·天官书》曰：‘环之匡卫十二星，藩臣，皆曰紫宫。’是太微方而紫宫圆也。”。（以上《西都赋》）……往者王莽作逆，汉祚中缺。天人致诛，六合相灭。……故下民号而上愬，上帝怀而降鉴，致命于圣皇12李贤注：“言上天愍念下人之上愬，故下视四海可以为君者，而致命于光武也。”。于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文13李贤注：“乾符、坤珍，谓天地符瑞也。皇图、帝文，谓图纬之文也。”。赫尔发愤，应若兴云。……秦领九嵕，泾渭之川，曷若四渎五岳，带河泝洛，图书之渊①李贤注：“《河图》曰：‘天有四表，以布精魄。地有四渎，以出图书。’……图书之渊，谓河、洛也。《易系辞》曰‘河出图，洛出书’也。”？建章、甘泉，馆御列仙，孰与灵台、明堂，统和天人②李贤注：“馆御，谓设台以进御神仙也。《礼含文嘉》曰‘礼：天子灵台，以考观天人之际，法阴阳之会’也。”？（以上《东都赋》）……（《两都赋》，《后汉书》卷四〇《班固传》）

这个时期的其他赋作，如班彪（3—54）的《览海赋》（载《艺文类聚》卷八）和《游居赋》（一作《冀州赋》，载《艺文类聚》卷二八），杜笃的《众瑞赋》（今仅存残句，见《北堂书钞》卷一二九，《文选》卷一三谢惠连《雪赋》李善注、卷二〇潘岳《关中诗》李善注）等，也都有描述各种祥瑞征象赞颂刘汉受命于天，借助谶纬歌颂刘汉中兴的鲜明内涵。

除上述阐发京都观念和以谶纬颂世的赋作之外，这个时期还有其他多样题材的赋作，如班固的《终南山赋》《竹扇赋》，崔骃的《大将军西征赋》《大将军临洛观赋》等，也都属于颂世一类。《终南山赋》（载《初学记》卷五、《古文苑》卷五）铺叙春夏之交，天清气和，皇帝驾临终南山，祀仙乞寿。作者祝愿“我皇”景福亿年。《竹扇赋》（载《古文苑》卷五）是一篇宫廷制作，是以咏扇来颂美帝王。章樵解题云：“按葛洪《西京杂记》：汉制，天子玉几，夏设羽扇，冬设缯扇。至成帝时，昭阳殿始有九华扇、五明扇及云母、孔雀、翠羽等名。其华饰侈丽，不言可知。孟坚在肃宗朝时，以竹扇供御。盖中兴以来，革去奢靡，崇尚朴素所致。赋而美之，所以彰盛德、养君心也。”而崔骃的《大将军临洛观赋》（载《艺文类聚》卷六三）、《大将军西征赋》（载《艺文类聚》卷五九），虽今存不完，但作意显然：歌颂窦宪的文治武功，进而颂汉。班固、崔骃的这些赋作，颂美大汉的旨趣清晰可见，是东汉初期赋创作中流行颂美主潮的重要表征。

二

赋之外，东汉前期还有很多其他文学性的文类作品，如七、颂、诔、哀、吊、碑、箴、铭等，可惜大多仅存片段、残句，甚至只有存目。其中存留比较完整、可见作意的作品，也不乏歌德颂世的创作。

首先是题目为“颂”的文作。今天可知其名目者有：刘苍《光武受命中兴颂》；班固《高祖颂》《安丰戴侯颂》《神雀颂》《东巡颂》《南巡颂》《窦将军北征颂》；崔骃《汉明帝颂》《四巡颂》《北征颂》；傅毅《显宗颂》《窦将军北征颂》《西征颂》《神雀颂》；贾逵《永平颂》《神雀颂》；杨终《神雀颂》；刘复《汉德颂》。除班固《窦将军北征颂》因收录于《古文苑》（见卷一二，题作《车骑将军窦北征颂》）得以存留全文外，其他诸作都仅存片段、残句甚或题目。这些“颂”类文作，多半是直接颂扬刘汉帝王，称颂刘汉受命于天，承绪上古三代，泽惠百姓，祥瑞频仍，天人和畅。而班固、崔骃、傅毅的三篇《北征颂》（分见《古文苑》卷一二、《太平御览》卷三五一、《艺文类聚》卷五九），则是铺张窦宪北征匈奴之事，专力赞美大汉之神武。其共同作意，是大汉运命得天之助，故能轻松完胜匈奴。与此同时，刻意点染汉皇的仁惠恩德，以彰显大汉“文武炳其并隆，威德兼而两信”的文治武功。

再看其他虽不题为“颂”但实属颂类的文作，主要是铭、碑、诔文。《文心雕龙·铭箴篇》③本文征引《文心雕龙》，除特别注明者外，均据范文澜：《文心雕龙注》，人民文学出版社，1958 年。云：“铭者，名也，观器必名焉。正名审用，贵乎慎德。”④此条据唐钞本《文心雕龙》。见林其锬、陈凤金：《增订文心雕龙集校合编》，华东师大出版社，2011 年，第158 页。又其《诔碑篇》云：“夫属碑之体，资乎史才。其序则传，其文则铭。标序盛德，必见清风之华；昭纪鸿懿，必见峻伟之烈。”《诔碑》又云：“诔者，累也，累其德行，旌之不朽也。……诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。”可见铭、碑、诔文，其主要的作意，便是歌颂传扬传主的功德。

班固仍然是这些文类的主要作手，其《高祖沛泗水亭碑铭》云：

皇皇圣汉，兆自沛丰。乾降著符，精感赤龙。承鬿流裔，袭唐末风。寸木尺土，无竢斯亭。建号宣基，维以沛公。扬威斩蛇，金精摧伤。涉关陵郊，系获秦王。应门造势，斗璧纳忠。天期乘祚，受爵汉中。勒陈东征，剟擒三秦。灵威神佑，鸿沟是乘。汉军改歌，楚众易心。诛项讨羽，诸夏以康。陈张画策，萧勃翼终。出爵褒贤，列土封功。炎火之德，弥光以明。源清流洁，本盛末荣。叙将十八，赞述股肱。休勋显祚，永永无疆。国宁家安，我君是升。根生叶茂，旧邑是仍。於皇旧亭，苗嗣是承。天之福佑，万年是兴。（《古文苑》卷一三）

这是颂扬刘邦承天受命，起兵灭秦克项，创建大汉。君明圣臣贤能，国宁家安。最后祝福刘汉在“天之福佑”下兴盛万年。

班固的《封燕然山铭》（载《后汉书》卷二三《窦宪传》），是和帝永元元年窦宪北征匈奴获胜，命班固作铭刻石，以勒战功之作。它铺夸窦宪带领“鹰扬之校，螭虎之士”，联合“南单于、东乌桓、西戎氐羌侯王君长之群”，经历“陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠”的艰苦奋战，终于“蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭”，大获全胜。进而赞扬此战的重大政治意义：“上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。”充斥全文字里行间的，是大汉德威远著的自信和自豪。

班固还有《十八侯铭》（载《古文苑》卷一三），以四言八句（唯《陈平铭》六句）韵文的典重体式，表彰赞扬刘邦开国功臣萧何、樊哙、张良、周勃、曹参、陈平、张敖、郦商、灌婴、夏侯婴、傅宽、靳歙、王陵、韩信、陈武、虫达、周昌、王吸的丰功伟绩。如其《将军留侯张良铭》云：“赫赫将军，受兵黄石。规图胜负，不出帷幄。命惠瞻仰，安全正朔。国师是封，光荣旧宅。”歌颂张良运筹帷幄，辅助刘邦攻打天下，以及智斗诸吕、稳定惠帝刘盈皇位的功勋。

这个时期的诔文，今存有杜笃和傅毅的三篇作品：杜笃的《大司马吴汉诔》（载《艺文类聚》卷四七），极赞吴汉宁国安民的功勋，和“功成即退”“持盈守虚”的德操。称美吴汉可与尧之稷、契，舜之皋陶，商之伊尹，周之吕尚同功，可与日月同曜。傅毅的《明帝诔》（载《艺文类聚》卷一二），全面敷赞明帝诸般仁德勋绩，“冠尧佩舜”，可与五帝媲美；“譬如北辰”，可与天地同辉。傅毅《北海王诔》（载《艺文类聚》卷四五），赞美刘兴“贵尠不骄，满罔不溢”的美德，及其“抚绥方域，承翼京室”的功勋。

三

今存东汉前期的诗歌，包括乐府诗歌和其他有主名诗歌。据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》之辑录①逯钦立辑校：《先秦汉魏晋南北朝诗》，中华书局，1983 年。以下简称“逯书”。，大抵可明确为此一时期的诗歌如下：

《渔阳民为张堪歌》《临淮吏人为朱晖歌》《蜀郡民为廉范歌》《郭乔卿歌》《董少平歌》《凉州民为樊晔歌》《通博南歌》（一名《行者歌》）（以上为乐府《杂歌谣辞》）

马援《武溪深》（一名《武溪深行》），王吉《射乌辞》，白狼王唐菆《莋都夷歌》三章，杜笃《京师上巳篇》，梁鸿《五噫歌》《适吴诗》《思高恢诗》，刘苍《武德舞歌诗》，班固《两都赋》附诗五首、《论功歌诗》二首、《咏史》，崔骃《北巡颂》附歌、《安丰侯诗》《七言诗》《三言诗》，傅毅《迪志诗》《七激》附歌（以上为有主名诗，不含逯书所辑之残句）①其中杜笃《京师上巳篇》为误收，应予剔除。《艺文类聚》卷四：“后汉杜笃《祓褉赋》曰：……于是旨酒嘉肴，方丈盈前；浮枣（《书钞》作杯）绛水，酹酒醲川。若乃窈窕淑女，美媵艳姝（《书钞》作妃），戴翡翠，珥明珠，曳離袿，立水涯。微风掩堨，纤穀（《全后汉文》卷二八作縠）低徊，兰苏盼蠁，感动情魂。……”《北堂书钞》卷一三五引录其中“窈窕”以下十四字，题作《京师上巳》。又，《书钞》卷一五五引其“浮杯绛水，酹酒醲川”二句，题作《上巳赋》。逯书失考，乃据《书钞》卷一三五辑录，点断为“窈窕淑女美媵艳，妃戴翡翠珥明珠”二句，并加案语云：“汉人七言，率句句用韵。此‘艳’、‘珠’不叶，疑非出一章。”（逯书，第165 页）

萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》述及“东汉民间乐府”时说：“汉乐府之时代，本多不可考。兹所谓东汉民间乐府者，实亦难必其皆东汉作也。”②萧涤非：《汉魏六朝乐府文学史》，人民文学出版社，1984 年，第75 页。然则，欲指实哪些无主名的乐府诗章乃作于东汉初期，实更无可能。又其胪述“东汉文人乐府”时所列诗章，属东汉前期者，有马援《武溪深行》、刘苍《武德舞歌》、傅毅《冉冉孤生竹》三首。其中所谓傅毅之作，殊可存疑。③萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》说：“《文心雕龙》云：‘《孤竹》一篇，傅毅之辞。’必有所据。”（第106 页）但问题是，《冉冉孤生竹》篇为傅毅所作之说，似仅见于《文心雕龙·明诗》，南朝时并无此定说：萧统《文选》收入《古诗十九首》中（李善注：“并云古诗，盖不知作者。或云枚乘，疑不能明也。”）；徐陵《玉台新咏》也收入《古诗八首》中；钟嵘《诗品》亦无《孤竹》为傅毅所作之说。至《乐府诗集》卷七四录入《杂曲歌辞》，也是标为“古辞”。周振甫《文心雕龙注释》从作品风格辨析，认为“说《冉冉孤生竹》是傅毅作，也不可靠”。（人民文学出版社，1981 年，第55 页）

基于上述，本文引证东汉前期的颂世诗歌，即以逯书所辑者为基准（唯去除杜笃《京师上巳篇》）。

明帝为太子时，曾有乐府歌诗四章。《乐府诗集》卷四〇陆机《日重光行》之题解，引晋人崔豹《古今注》曰：

《日重光》《月重轮》，群臣为汉明帝作也。明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德：一曰《日重光》，二曰《月重轮》，三曰《星重辉》，四曰《海重润》。汉末丧乱，后二章亡。旧说云：天子之德，光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海。太子比德，故曰重耳。④［宋］郭茂倩编：《乐府诗集》，中华书局，1979 年，第589 页。

唐吴兢《乐府古题要解》卷下“《日重光》《月重轮》”条，与此相同⑤［唐］吴兢：《乐府古题要解》，载丁福保辑《历代诗话续编》，中华书局，1983 年。，盖亦迻自《古今注》。此外，《白孔六帖》卷三七《太子》“《日重光》《月重轮》《山重晖》《海重润》”条，《太平御览》卷四、卷七、卷一四八引录崔豹《古今注》，以及两宋之际叶廷珪《海录碎事》卷一、卷十下，祝穆《古今事文类聚》前集卷二一，谢维新《古今合璧事类备要》后集卷二，王应麟《玉海》卷五九、《小学绀珠》卷四，及宋代无名氏《锦绣万花谷》前集卷九，《翰苑新书》后集上卷五等，都有相同的记述。据《古今注》所述，知晋时尚存《日重光》《月重轮》二章，其后不知何时便全部亡佚了。这四支歌曲，乃是以“天子之德，光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海”，“比德”而歌颂时为太子的明帝。

章帝也曾自作乐府《灵台十二门诗》。《后汉书·祭祀志中》载：“（章帝元和二年）四月，（东巡之后）还京都。庚申，告至，祠高庙、世祖，各一特牛。又为灵台十二门作诗，各以其月祀而奏之。”又其《礼仪志中》刘昭注引蔡邕《礼乐志》云：“孝章皇帝亲著歌诗四章，列在食举。又制《云台十二门诗》，各以其月祀而奏之。”①蔡邕《礼乐志》所谓“云台”，当作“灵台”。云台是洛阳南宫内的一处宫殿建筑，《后汉书》多有君臣在“南宫云台”日常工作活动的记载（如《马援传》“显宗图画建武中名臣列将于云台”李贤注：“云台，在南宫也”；《阴识传》附阴兴传“受顾命于云台广室”李贤注：“洛阳南宫有云台广德殿。”），它也不大可能有十二个门。而灵台在南郊，与明堂、辟雍同属一组建筑。《后汉书》卷一下《光武帝纪下》“是岁初起明堂、灵台、辟雍”李贤注：“《汉官仪》曰：‘……明堂去平城门（按南宫南门）二里所。天子出，从平城门，先历明堂，乃至郊祀。’又曰：‘辟雍去明堂三百步。车驾临辟雍，从北门入。……’《汉宫阁疏》曰：‘灵台高三丈，十二门。……’”这里所说章帝作诗的情况，沈约《宋书》卷一九《乐志一》记述稍详②［梁］沈约：《宋书》，中华书局，1974 年。：

章帝元和二年，宗庙乐。故事：食举有《鹿鸣》《承元气》二曲。三年，自作诗四篇：一曰《思齐皇姚》，二曰《六骐驎》，三曰《竭肃雍》，四曰《陟叱根》，合前六曲，以为宗庙食举。加宗庙食举《重来》《上陵》二曲，合八曲，为上陵食举；减宗庙食举《承元气》一曲，加《惟天之命》《天之历数》二曲，合七曲，为殿中御食饭举（疑当作“御饭食举”）。又汉太乐食举十三曲：一曰《鹿鸣》，二曰《重来》，三曰《初造》，四曰《侠安》，五曰《归来》，六曰《远期》，七曰《有所思》，八曰《明星》，九曰《清凉》，十曰《涉大海》，十一曰《大置酒》，十二曰《承元气》，十三曰《海淡淡》。

由此可知，蔡邕所谓章帝“亲著歌诗四章”，是《思齐皇姚》《六骐驎》《竭肃雍》《陟叱根》四曲；而“又制《云（灵）台十二门诗》”则未见具目。《灵台十二门诗》早已不存；不过从上引史料可知，这是一组宗庙祭祀乐歌，它对应于一年十二个月，“各以其月祀而奏”。其主旨必为颂美刘汉祖先，当可确定。

上述与明章二帝相关的乐府诗歌早已亡佚，今存东汉前期有主名的颂世乐府，只有东平王刘苍的《武德舞歌诗》，是为世祖刘秀庙创作的乐舞歌辞：

於穆世庙，肃雍显清。俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，骏奔来宁。建立三雍，封禅泰山。章明图谶，放（仿）唐之文。休矣唯德，罔射协同。本支百世，永保厥功。（《后汉书·祭祀志下》刘昭注引《东观书》）

《后汉书》卷四二《光武十王传·东平宪王苍传》云：“是时，中兴三十余年，四方无虞。苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议，定南北郊冠冕车服制度，及光武庙登歌八佾舞数。”③相关史料记载此事，有含糊不明之处，主要是：刘秀庙之乐舞究竟是《武德》还是《大武》？本文不拟纠缠这个问题，只解析刘苍歌诗本身。刘苍此歌，当即作于是时。刘苍之奏议有云：“光武皇帝受命中兴，拨乱反正。武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平。登封告成，修建三雍。肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平乱，武功盛大。”（《后汉书·祭祀志下》刘昭注引《东观书》）这首《武德舞歌诗》，就是赞美刘秀复汉之功德，乃是受命上帝，承继唐尧周文之统序；故而贤能咸集，天地人和，国祚昌盛；最后祝愿刘汉江山永驻。诗中“章明图谶，放（仿）唐之文”云云，是借用谶记阐明刘汉政权的正统正当，与时代思潮吻合。

这个时期的乐府民歌，今存七首，其中五首为颂美之作：

桑无附枝，麦穗两岐。张君为政，乐不可支。（《渔阳民为张堪歌》，《后汉书》卷三一《张堪传》）

强直自遂，南阳朱季。吏畏其威，人怀其惠。（《临淮吏人为朱晖歌》，《后汉书》卷四三《朱晖传》）

廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦今五绔。（《蜀郡民为廉范歌》，《后汉书》卷三一《廉范传》）

厥德仁明郭乔卿，忠正朝廷上下平。（《郭乔卿歌》，《后汉书》卷二六《蔡茂传附郭贺传》）

枹鼓不鸣董少平。（《董少平歌》，《后汉书》卷七七《董宣传》）

这五首歌曲的创作背景，《后汉书》均有清晰记录：关于《渔阳民为张堪歌》，《后汉书》卷三一《张堪传》载，张堪为渔阳太守，“捕击奸猾，赏罚必信，吏民皆乐为用。……开稻田八千余顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰云云”。关于《临淮吏人为朱晖歌》，《后汉书》卷四三《朱晖传》载，朱晖（字文季）为临淮太守，“好节概，有所拔用，皆厉行士。其诸报怨，以义犯，率皆为求其理，多得生济；其不义之囚，即时僵仆。吏人畏爱，为之歌曰云云”。关于《蜀郡民为廉范歌》，《后汉书》卷三一《廉范传》载，廉范字叔度，“建初中迁蜀郡太守，其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。成都民物丰盛，邑宇逼侧。旧制禁民夜作，以防火灾，而更相隐蔽，烧者日属。范乃毁削先令，但严使储水而已。百姓为便，乃歌之曰云云”。关于《郭乔卿歌》，《后汉书》卷二六《蔡茂传附郭贺传》载，郭贺字乔卿，“建武中为尚书令，在职六年，晓习故事，多所匡益。拜荆州刺史，引见赏赐，恩宠隆异。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰云云”。关于《董少平歌》，董宣字少平，史有“强项令”之美称，《后汉书》卷七七《董宣传》载，宣为洛阳令时，“湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之，乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲箠杀之。宣叩头曰：‘愿乞一言而死。’帝曰：‘欲何言？’宣曰：‘陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。’即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。……因敕强项令出。赐钱三十万，宣悉以班诸吏。由是搏击豪强，莫不震栗，京师号为‘卧虎’。歌之曰云云”。

这五首乐府民歌，直率表达了民众对利惠民生、正义直行的官吏的歌颂，情感真切质朴，颂美倾向鲜明。

今存东汉前期有主名的徒诗中，颂世之作有王吉、班固、崔骃及白狼王唐菆的作品。

王吉有《射乌辞》。《初学记》卷三〇引《风俗通》曰：“按《明帝起居注》曰：东巡泰山，到荥阳，有乌飞鸣乘舆上。虎贲王吉射中之，作辞曰：‘乌乌哑哑，引弓射左腋。陛下寿万岁，臣为二千石。’帝赐钱二百万，令亭壁画为乌也。”（又见《太平御览》卷七三六、卷九二〇，《太平寰宇记》卷九及《事类赋》卷一九）这首诗歌粗鄙俗浅不足道，却能得到明帝的极力赞赏，是因为它借助图谶观念歌颂明帝：“乌”在上古是与太阳联系在一起的征象①《山海经·大荒东经》云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”郭璞注：“（日）中有三足乌。”清人吴任臣《山海经广注》：“案《春秋元命苞》曰：‘阳数起于一，成于三。故日中有三足乌。’《灵宪论》曰：‘日者阳精之宗，积而成乌，象乌而有三足。’《黄帝占书》：‘日中三足乌，见者有白衣会物，类相感志。凡日无光，则日乌不见；日乌不见，则飞乌隐窜。’”（文渊阁《四库全书》本）按：《后汉书》卷四〇《班固传》李贤注引《春秋元命包》曰：“乌者，阳之精。”，而“日”又是人间君王的征象。王吉射中明帝乘舆上方飞鸣之乌，其重要的谶验意义是明帝得日、与天合德，是祥瑞吉兆。①《古微书》卷九《春秋文耀钩》：“太微宫有五帝星座……维星得，则日月光，乌三足，礼义循，物类合。”（商务印书馆《丛书集成初编》1939 年影印［清］张海鹏《墨海金壶》本）因此，王吉才得到赏赐，当地亭壁也多画乌之形象。②［宋］乐史《太平寰宇记》卷九《河南道·郑州》：“……至今荥泽亭堡之间犹多画乌，即遗事也。”（中华书局，2000 年，第51 页）

班固所作颂诗，今存最多。唐宋类书载录其《汉颂论功歌诗》二章：

因露寝兮产灵芝，象三德兮瑞应图③三德，《尚书·洪范》箕子为武王陈“洪范九畴”，其六曰“乂（艾）用三德”，“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”。孔颖达《疏》：“既言人主有三德，又说随时而用之。……既言三德张弛、随时而用，又举天地之德，以喻君臣之交。地之德，沈深而柔弱矣，而有刚，能出金石之物也。天之德，高明刚强矣，而有柔，能顺阴阳之气也。以喻臣道虽柔，当执刚以正君；君道虽刚，当执柔以纳臣也。”孙星衍《疏》：“此三德，谓天、地、人之道。正直者，《论语》云‘人之生也直’，人道也；刚克，天道。柔克，地道。”瑞应图，《古微书》卷九《春秋文耀钩》：“太微宫有五帝星座，五帝所行，同道异位。……故天枢得则景星见，甘露零，凤皇翔，朱草生；璇星得则嘉禾液……摇光得则陵醴出，玄芝生江吐。”故下文云：“配上帝兮象太微，参日月兮扬光辉。”，延寿命兮光北（《御览》作此）都。配上帝兮象太微，参日月兮扬光辉。（《初学记》卷一五，题作“汉颂论功歌”；《太平御览》卷五七〇，题作“颂论功歌诗灵芝歌”；《玉海》卷一九七，题作“颂汉论功歌诗灵芝歌”）

后土化育兮四时行，修灵液养兮元气覆。冬同云兮春霡霂，膏泽洽兮殖嘉谷。（《太平御览》卷一，题作“汉颂论功歌诗”。逯书依《御览》义例，补题为“嘉禾歌”）

《灵芝歌》专述灵芝之祥瑞，赞美汉皇德配天地。《嘉禾歌》则歌唱春霖适时而降，嘉禾滋长，预兆丰年；颂天即是颂汉——大汉仁德和洽天人，故四时顺行，天祥地瑞。

班固《两都赋》末，附有歌诗五首：

於昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。上帝宴飨，五位时序。谁其配之？世祖光武。④李贤注：“《前书》曰：‘天神贵者太一，太一佐曰五帝。’五位，五帝也。《河图》曰：‘苍帝威灵仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招矩，黑帝叶光纪。’扬雄《河东赋》曰：‘灵祇既飨，五位时序。’谓各依其方而祭之。”普天率土，各以其职。猗与缉熙，允怀多福。（《明堂诗》）

乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑威仪，孝友光明。⑤李贤注引《孝经援神契》曰：“天子尊事三老，兄事五更。”於赫太上，示我汉行。鸿化唯神，永观厥成。（《辟雍诗》）

乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。⑥李贤注：“三光，日、月、星也。宣，布也。精，明也。五行，水、火、金、木、土。布序，谓各顺其性，无谬沴也。习习，和也。……《礼斗威仪》曰：‘君政颂平，则祥风至。’宋均注曰：‘即景风也。’祁祁，徐也。……《尚书考灵耀》曰‘荧惑顺行，甘雨时’也。”百谷溱溱，庶卉蕃芜。屡唯丰年，於皇乐胥。⑦李贤注：“《诗·周颂》曰：‘绥万邦，屡丰年。’……《诗·小雅》曰：‘君子乐胥，受天之祜。’”（《灵台诗》）

岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷缊，焕其炳兮被龙文。⑧《后汉书》卷二《明帝纪》：“（永平六年）二月，王雒山出宝鼎，庐江太守献之。夏四月甲子，诏曰：‘昔禹收九牧之金，铸鼎以象物，使人知神奸，不逢恶气。遭德则兴，迁于商周；周德既衰，鼎乃沦亡。祥瑞之降，以应有德。……太常其以礿祭之日，陈鼎于庙，以备器用。’”登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥亿年。（《宝鼎诗》）

启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。①李贤注：“灵篇，谓《河》《洛》之书也。《固集》此题篇云‘《白雉素乌歌》’，故兼言‘效素乌’。”按：《后汉书》卷二《明帝纪》：“（永平十一年）时麒麟、白雉、醴泉、嘉禾所在出焉。”发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮於淳精②李贤注引《春秋元命包》曰：“乌者，阳之精。”。章皇德兮侔周成，永延长兮膺天庆。③李贤注引《孝经援神契》曰：“周成王时，越裳献白雉。”（《白雉诗》）

《两都赋》的主旨，是歌颂东都洛阳的制度之美。而明堂、辟雍、灵台一组建筑，是兼有祭祀、布政、教育等重要功能的重要体制（场所）；歌颂明堂、辟雍、灵台，就是歌颂刘汉政权通天得人的仁政。宝鼎、白雉，是意义重大的祥瑞器物，包含得天下、得天瑞的天授君权的政治意义。班固歌咏这些教化制度和祥瑞器物，其深度颂汉的用意十分鲜明。

班固还有一首五言《咏史》诗：“三王德弥薄，唯后用肉刑。太仓令有罪，就递（《文选》作逮）长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可（《文选》作复）生。上书诣阙下，思古歌《鸡鸣》。④以上二句，《文选》作“上书诣北阙，阙下歌《鸡鸣》”。忧心摧折裂，《晨风》扬激（《文选》作激扬）声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦（《文选》作愤愤），不如一缇萦！”（《史记》卷一〇五《仓公传》正义，《文选》卷三六王融《永明九年策秀才文》李善注）这首诗颂扬孝女缇萦，更是歌颂文帝的仁政，众所熟知。

崔骃的诗歌，除《北巡颂》附歌外，都仅存残句：

皇皇太上，湛恩笃兮。庶见我王，咸思觌兮。仁爱纷纭，德优渥兮。滂霈群生，泽淋漉兮。惠我无疆，承天祉兮。流衍万昆，长无已兮。（《北巡颂》附歌，《文馆词林》卷三四六⑤罗国威：《日藏弘仁本文馆词林校证》，中华书局，2001 年，第107～108 页。）

鸾鸟高翔时来仪，应治归得（德）合望规，啄食楝实饮华池。（《七言诗》残句，《太平御览》卷九一六）

戎马鸣兮金鼓震，壮士激兮忘身命。破（疑当作被）光甲兮跨良马，挥长戟兮廓强弩。（《安丰侯诗》残句，《艺文类聚》卷五九）

屏九皋，咏典文，披五素，躭三坟。（《三言诗》残句，《北堂书钞》卷九七）

《文馆词林》卷三四六载崔骃《北巡颂》序曰：“元和三年正月⑥《后汉书》卷三《章帝纪》及《后汉纪》《东观汉记》均无章帝于元和三年东巡的记载，而均云时在“元和二年”初。《太平御览》卷五三七引录崔骃《北巡颂》序，文字与《文馆词林》大同，唯叙时亦作“元和二年正月”。盖《文馆词林》刻误矣。，上既毕郊祀之事，乃东巡狩。出河内，经青、兖之郊，回舆冀州，遂礼北岳。圣泽流浃，黎元被德，众瑞并集。乃作颂曰。”这支歌，赞颂章帝仁爱恩德如甘露普降，滋润百姓，与天合德，因而嘉瑞并集，德运长久。其《七言诗》残句，“鸾鸟来仪，应治归德”云云，也是歌颂汉皇得天祥瑞。其《安丰侯诗》残句、《三言诗》残句，虽具体含义不明，但义归颂扬当可确定。

白狼王唐菆《莋都夷歌》三章（载《后汉书》卷八六《西南夷传》），其创作时间，当在永平十七年⑦《后汉书》卷二《明帝纪》：“是岁（永平十七年），甘露仍降，树枝内附，芝草生殿前，神雀五色翔集京师。西南夷哀牢、儋耳、僬侥、盘木、白狼、动黏诸种，前后慕义贡献；西域诸国遣子入侍。”。诗云：

大汉是治，与天意合。吏译平端，不从我来。闻风向化，所见奇异。多赐缯布，甘美酒食。昌乐肉飞，屈申悉备。蛮夷贫薄，无所报嗣。愿主长寿，子孙昌炽。（《远夷乐德歌》）

蛮夷所处，日入之部。慕义向化，归日出主。圣德深恩，与人富厚。冬多霜雪，夏多和雨。寒温时适，部人多有。涉危历险，不远万里。去俗归德，心归慈母。（《远夷慕德歌》）

荒服之外，土地墝埆。食肉衣皮，不见盐谷。吏译传风，大汉安乐。携负归仁，触冒险陕。高山岐峻，缘崖磻石。木薄发家，百宿到洛。父子同赐，怀抱匹帛。传告种人，长愿臣仆。（《远夷怀德歌》）

《后汉书》卷八六《南蛮西南夷传·莋都夷》载：“永平中，益州刺史梁国朱辅好立功名，慷慨有大略。在州数岁，宣示汉德，威怀远夷，自汶山以西，前世所不至、正朔所未加白狼、盘木、唐菆等百余国……举种奉贡，称为臣仆。辅上疏曰：‘……今白狼王唐菆等慕化归义，作诗三章。……远夷之语，辞意难正。……有犍为郡掾田恭与之习狎，颇晓其言。臣辄令讯其风俗，译其辞语。今遣从事史李陵与恭护送诣阙，并上其乐诗……’帝嘉之，事下史官，录其歌焉。”这三首诗歌，文字典雅，达意得体，可能与田恭的翻译有关。前两首，“大汉是治，与天意合”，“蛮夷所处，日入之部；慕义向化，归日出主”，“冬多霜雪，夏多和雨；寒温时适，部人多有”云云，歌颂刘汉王朝德合天地、如日之升，且恩泽普施、天地和洽。后一首，“携负归仁，触冒险陕……传告种人，长愿臣仆”云云，是甘愿归附“安乐大汉”的表白。

四

本文胪述东汉前期各体文学创作，已清晰可见：歌德颂世的创作倾向流行于这个时期的文坛。而史籍中尚多有此类记述：

（刘京）数上诗赋颂德，（明）帝嘉美，下之史官。（《后汉书》卷四二《光武十王传·琅邪孝王京传》）

（永平）十五年春，行幸东平。……帝以所作《光武本纪》示（刘）苍，苍因上《光武受命中兴颂》，帝甚善之。（《后汉书》卷四二《光武十王传·东平宪王苍传》）

明帝永平十七年，神雀五色翔集京师。……帝召贾逵，敕兰台给笔札，使作《神雀颂》。（吴树平《东观汉记校注》卷一五《贾逵传》；《后汉书》卷三六《贾逵传》）

永平中，神雀群集，孝明诏上《神爵颂》。百官颂上，文皆比瓦石。唯班固、贾逵、傅毅、杨终、侯讽五颂金玉，孝明览焉。（王充《论衡·佚文篇》）

建初中，肃宗博召文学之士，以毅为兰台令史，拜郎中，与班固、贾逵共典校书。毅追美孝明皇帝功德最盛，而庙颂未立，乃依《清庙》作《显宗颂》十篇奏之。（《后汉书》卷八〇上《傅毅传》）

（章）帝东巡狩，凤皇黄龙并集。（杨）终赞颂嘉瑞，上《述祖宗鸿业》，凡十五章。（《后汉书》卷四八《杨终传》）

这些史料提到的诗文作品，今虽均已不存，但足可佐证其时文学创作中的颂世论理之风。

东汉前期文学创作的颂世风潮，具有重要的文学思想史意义。简而言之，盖有三焉：

其一，这是一种史无前例的文学创作思潮。以文学颂世，从《诗经》的三《颂》，到西汉的《安世房中歌》《郊祀歌》，不乏创作实绩；但是在东汉以前，它并不是一种普遍的文学创作倾向。构成东汉之前主流创作倾向的，是《诗经》的“兴观群怨”，战国的“诗言志”，《楚辞》的“发愤以抒情”（《九章·惜诵》），《毛诗序》的“在心为志，发言为诗”，刘安的“情发于中而声应于外”（《淮南子·齐俗训》），司马迁的“发愤著书”，刘向的“思然后积，积然后满，满然后发”（《说苑·贵德》），以及西汉辞赋创作中普遍存在的讽谏之风等。这种主流文学创作倾向所呈现的创作意旨，并不是颂扬，而是发抒现实社会人生的真切感受和意志愿望。即使大一统政权和“独尊儒术”思想确立以后，文学创作也还是以“发乎情，止乎礼义”（《毛诗序》）为原则，其基本面仍然是抒情述志，而并未以颂世为导向。到了东汉之初，文学创作转而以颂世为主潮，有其客观原因，那就是灭莽复汉乃民心所向。刘秀集团顺应了民意诉求，复汉后又以仁柔治国，轻刑简赋，赏拔重用儒生士人，赢得了上下一片赞誉。《韩诗外传》有云：“道得则泽流群生，而福归王公。泽流群生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴也。”（卷五第三十一章）①许维遹校释：《韩诗外传集释》，中华书局，1980 年，第199 页。东汉之初，黜莽复刘的人心民意得偿所愿，又能政通人和，颂世之音一时勃起，便是自然之事了。

其二，颂世需要论理，论理务必求实；摒除虚妄，据实设论，才有说服力。然而东汉初期的颂世诗赋，却在歌颂复汉兴刘的既定事实中，大量加入谶纬的述说，不止颂扬刘秀复汉满足了人心民意的期待，更加渲染其受命于天的重大政治意义。这在当时的知识和思想背景下，显得自然而然。东汉初期的经学，既已开拓了以谶解经甚至经谶互释的格局②参见张峰屹：《经谶牵合，以谶释经：东汉经学之思想特征概说》，《文学与文化》2017 年第2 期。；这个时期的文学创作，也因大量揽入谶纬叙述而呈现出新的风貌，形成求实与玄幻和谐共存的奇妙文风，极具鲜明的时代特色。

其三，东汉初期的颂世文风虽有其特定的历史因缘，但是一旦形成一个历史时期的文学风气，那就为后世文学树立了一种典范，成为后世以文学颂世的榜样和根据。东汉中期文学，颂世文风延续并有拓展；到东汉后期仍有赓续，但是在新的社会政治环境下趋于式微——这是东汉一朝颂世文学的演进轨迹③关于此节，拙著《东汉文学思想史》有详述。。如果放宽视野，从整个中国文学发展史来看，东汉初期开拓的颂世文学思想的影响力，是不容忽视的。