左琴右书，贤人君子之器

木小六

孔子圣迹图之学琴师襄

丝竹之音，推琴为首

孔子的时代，古琴已盛行开来。孔夫子音乐造诣颇深，曾因听《韶》乐而如痴如醉到“三月不知肉味”的地步，后来跟随当时著名的琴师师襄学弹琴，又坚持不贪多求快，执着于体味音乐深意。他经由弹奏技巧进阶为领会意境，又从意境中体察出作曲者的形象和精神境界，认定该曲为周文王所作，令师襄大为折服。

唐初司马承祯在其《素琴传》里说，自古贤人君子，便是“左琴右书”。古琴历来为中国传统文人所喜，其音旷远深静，发人幽思，令人闻之“恍若隔世”，被视作“遗世之响”，古琴最适宜用来修身养性，寄托情志。

清代李渔在《闲情偶寄》中亦有言：“丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种，余皆末世之音也。”古琴在中国传统文人精神生命中的地位，可见一斑。

琴是知音，白居易有“身外都无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音”的诗句，岳飞有“欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听”的慨叹。

琴是自在，王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”“松风吹解带，山月照弹琴”。潇洒如李白，与友人相聚时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯”，但如此良辰美景，因少了琴，他又说：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”

若无古琴，璀璨的中华文明定会黯淡缺角。

《藏春坞琴谱》中的《高山》《流水》减字谱

俞伯牙摔琴谢知音

文人雅士的诗文唱和中少不了古琴，古典名著中更是少不了它的踪影。

关于古琴，最著名的故事莫过于伯牙子期以琴相交，成就一段知音佳话。《警世通言》第一卷，演绎的便是“俞伯牙摔琴谢知音”。

春秋战国时，俞伯牙省视乡里途中，于中秋之夜遭遇狂风骤雨，便停下来等待。他见雨过云散，明月格外耀眼，便命童子焚香炉内，伴他抚琴一曲，以遣情怀。没想到一曲未终，琴弦断了一根，伯牙大惊，发现有人偷听，正是樵夫钟子期。

俞伯牙是晋国大臣，钟子期却只是乡野布衣，二人身份云泥之别，却因谈论琴音琴艺一见如故，相见恨晚。只是，伯牙担心子期所言都是记诵的学问，一再试探，子期便让伯牙再抚一曲，由自己猜度。

伯牙鼓琴图 绢本墨笔 31.4×92cm 元 王振朋 故宫博物院藏

伯牙重整断弦，随心抚琴。他意在高山时，子期赞他：“美哉洋洋乎！大人之意，在高山也！”他凝神不答，又意在流水，子期又赞道：“美哉汤汤乎，志在流水！”

伯牙終于相信，一曲高山流水，让他遇见了真正的知音。二人于是不计富贵贫贱，八拜为礼，结成兄弟，又约定了来年再会之期。可是，“今日重来访，不见知音人”，等伯牙如约而至，世上却已再无钟子期。

伯牙来到子期坟前，取出瑶琴，抚弄一曲。“此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死”，曲毕，伯牙割断琴弦，双手将瑶琴举起，重重摔在了石台上。

“ 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”伯牙子期的故事，终成绝响。

玉洞仙源图 绢本设色 169×65.5cm 明 仇英 故宫博物院藏

凤求凰

知音而识人，古琴能成就千古友谊，也能成就罕有的爱情。

《史记·司马相如列传》中，就记载了卓文君因听到司马相如的琴声而怦然心动的故事。

司马相如从小喜欢读书击剑，志向远大，他的名字就是因仰慕蔺相如而改。起初，他用家财换了个郎官，成为孝景帝的武骑常侍，只是这工作并非他所好，再加上景帝不喜辞赋，他便更觉知音难逢。后来，因梁孝王来朝，司马相如才得以结识一帮志趣相投的朋友，便辞了官职，旅居梁国数年，著名的《子虚赋》就写于这段时间。

可惜好景不长，梁孝王去世后，司马相如只好返回故乡。这时候，他家境贫寒，又无立身的职业，不过，因声名在外加之友人相助，想请他赴宴的富户不在少数。这其中，就包括卓文君家。

陶渊明诗意图册之一 纸本设色 27×21.3cm 清 石涛 故宫博物院藏

喜爱音乐的卓文君刚守寡不久，她的父亲强邀司马相如为其弹琴一曲，司马相如便“以琴心挑之”。卓文君透过门缝窥探到司马相如仪表堂堂，雍容雅致，“心悦而好之”，又担心自己的心意不被司马相如理解。没想到，宴会结束后，司马相如花钱买通了卓文君的侍者转达倾慕之心，卓文君便连夜离家，与司马相如私奔，惹得父亲大怒。