《齐物论》的艺术手法

孙明君

摘要：《齐物论》意在阐释庄子深奥精微的齐物思想，同时也具有独特的艺术魅力。在结构方面，《齐物论》使用了首尾照应、段段回顾的艺术手法;作者擅长于用寓言故事去提醒哲学概念，从而使该哲学范畴具备文学的形象性;作者常常把叙事、抒情和议论恰到好处地结合起来，形成奇峰突起、神态各异的不同段落;同时，也写出了许多让后人叹赏不已的千古名句。

关键词：《齐物论》 艺术手法 提醒法

《齐物论》是《庄子》全书中篇幅最长的一篇，它意在阐释庄子深奥精微的齐物思想，具有高度的抽象性。然而，这样一篇哲学宏文不仅没有与文学绝缘，反而具有独特的艺术魅力。

一

《齐物论》在艺术结构上最明显的特征是以大笔起、以大笔收。宣颖曰：“所谓以大笔起，以大笔收，物论之在中间，不啻游丝蚊响之度碧落耳，付之不足齐，是高一层齐法。”文章开篇，庄子给我们讲了这样一个寓言：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。子綦曰：‘偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？”徐晓曰：“篇首‘吾丧我这三个字，亦包括一篇大指。……吾丧我，则一切从我起见者，无不一，一则齐矣。”何如漋曰：“篇首引子綦一段，见立言者，当丧我而任天籁自鸣，是一篇总冒。”“吾丧我”三字是《齐物论》的大旨，作者在开篇处先把大旨告诉读者，然后再展开具体论述。“吾丧我”中的“我”乃是世俗之我、日常之我、异化了的我。丧失了这样的“我”之后，剩下来的就是“吾”，“吾”乃齐物忘我，心与道冥。“吾丧我”之前，万物、物论，皆与我相对;“吾丧我”之后，万物、物论皆与吾交融为一。在文章结尾处，作者讲述了庄周梦蝶的寓言：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”庄周梦蝶与开篇的“吾丧我”遥相呼应，它告诉我们，人应该消解自己的偏执，体悟大道的物化。从本體论的角度看，庄子与蝴蝶是两种生命形态;从道通为一的角度看，这两种存在形态之间可以互相转化。所谓物化乃是一种物我交合、物我俱化，物化之后的我，进入到了“吾丧我”的境界。作者从南郭子綦的静坐开始展开论述，结尾处回到了“吾丧我”的梦境。读懂了《齐物论》的首尾，也就读懂了《齐物论》的大旨。

李光缙曰：“章首即言‘吾丧我，篇中千翻万复，不离‘丧我二字。”行文中时时回应“吾丧我”，是《齐物论》艺术结构的又一特征。《齐物论》的第一部分从“南郭子綦隐几而卧”到“此之谓葆光”，第二部分从“故昔者尧问于舜”到全文结束。第一部分是论文的主体，第二部分由五则寓言构成，是对主体部分的补充和展开。在这两个部分中，“吾丧我”的光亮一直没有消散，一线贯穿于始终。魏光绪曰：“物论之所以不齐者，皆缘人心构斗，汩其天真。故篇首先言槁木死灰、丧耦丧我而一归之于天籁，天籁即天均、天倪，未始有物之前，众论会归之极致也。”孙嘉淦曰：“汝若得稳天籁，能知天君，自然休乎天均，止于天府，和以天倪，与物偕化，而丧我矣。”后文中的天籁、天均、天府、天倪、照之于天、莫若以明等无不是对“吾丧我”的回应。

第一部分中，在“吾丧我”之后，南郭子綦讲述了地籁的情形。地籁不齐，只有天籁才齐，天籁乃是道的化身。一个人只有“吾丧我”之后才能体会到天籁。“大知闲闲”至“吾独且奈何”一段，描绘社会现象和人之心态。描述人心的不齐，暗示成心下物论之不齐。“与接为构，日以心斗”一段是历代知识分子心态的写真。生活在礼乐文明社会中的士人，彼此之间尔虞我诈，互相算计，精神高度紧张。庄子为他们迷失了真君真宰而悲哀。“一受其成形”一段哀叹悲剧的人生，生命充满痛苦与悲哀。在“夫言非吹也”至“故日莫若以明”一段中，庄子认为一切纷争的根源只在于“成心”。正是“成心”引起了固执、偏见和纷争。面对是非争执，庄子提出了“以明”的解决方法。庄子认为与其纠缠于是非偏见，不如用虚静之心去观照万物。是与非、彼与此、可与不可、然与不然、分与成、成与毁互相依存，互相转化。通过万物的相对性和流变性，庄子提出“照之与天”的方法。儒墨各是其是，属于一偏之见。只有莫若以明、照之于天，超越偏执，以自然为宗，才是唯一正确的态度。在“以指喻指之非指”至“此之谓以明”一段中，庄子提出道通为一的原理，总结是非争辩的本质。庄子主张和之以是非而休乎“天钧”，寓道于实际生活当中。在“今且有言于此”至“此之谓葆光”一段中，提出了《齐物论》的主题：“天地与我并生，而万物与我为一。”只有“吾丧我”之后才能与万物齐一。

第二部分中，“昔者尧问于舜”一段，舜委婉地批评了尧，希望他从狭小的自我中解放出来，加强自己的德行，扩展自己的心胸。“啮缺问乎王倪”一段，意在说明事物没有什么共同的标准，立场不同，是非的标准就不同，所以应该混同是非。唯有至人才能摆脱偏见，进入精神自由之境。“瞿鹊子问乎长梧子”一段，庄子否定世俗的是非观，主张因任自然。圣人超乎世俗之外，观世间如同大梦。欲要齐物，必先忘我。“罔两问景”的寓言告诉我们，影子不能决定自己的行为，它的行止只能依赖物体的动静。

李胜芳曰：“‘丧我二字，是一篇血脉，却唤出在起首处，以后再不应，只闲闲点缀个‘天字，如‘照之于天‘天均‘天府‘天倪，所谓天者，即非我之谓。以‘天字照‘丧我字，何等妙。”说“以后再不应”其实是不确切的，不仅与“天”相关的字词都在回应“丧我”，庄周梦蝶的寓言也与“丧我”遥相呼应。应该说“吾丧我”之旨贯穿于全文，天籁、天君、天均、天府、天倪皆是“吾丧我”的同义词，道通为一、莫若以明、照之于天都是“吾丧我”的另一种说法。

二

《齐物论》艺术上的另一特点是擅长于用文学性描写去表现某些哲学概念。但作者并非对哲学概念直接进行文学描写，而是声东击西，采用“提醒法”去表现哲学概念。“提醒法”之“提醒”出自宣颖《南华经解》。宣颖曰：“写地籁忽而杂奏，忽而寂收，乃只是风作风济之故。……写天籁，更不须另说，止就地籁上提醒一笔，便陡地豁然。”故所谓“提醒法”是说庄子在说明重要的哲学概念时，通常并不采用逻辑的手法去展开论证，而是对一个寓言展开细致描绘，描绘寓言的用意其实在于提醒另外一个相关的哲学概念。通观《齐物论》，庄子用“提醒法”展示的不止是一两个哲学概念。

《齐物论》曰：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于觳音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？”庄子在这里连用了七个问句。一个人的言是不是有价值？是不是异于觳音？是不是反映了道？是不是说清了是非？一切与“以明”违背的言论，都是不可知的。我们不难发现，在《齐物论》中，庄子常常先提出一个判断，然后会分别从正面和反面提出疑问。类似的句子有：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”“道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？”“今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？”“今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？”宣颖曰：“上面若干文，推倒物论者十居二三，连自己齐物论一并推倒者，时居七八。至末忽现身一譬，乃见己原是绝无我相、一丝不挂人。意愈超脱，文愈缥缈。”庄子擅长采用问句推倒一切物论，也包括推倒自己的齐物论，庄子意在启发读者自己进行思考，得出自己的结论。

《齐物论》曰：“啮缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎？曰：‘吾恶乎知之？‘子知子之所不知邪？曰：‘吾恶乎知之！‘然则物无知邪？曰：‘吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴傈恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”啮缺三次问乎王倪，王倪三次以“吾恶乎知之”应答，意在表明物不可知。当读者以为他坚持不说之时，他又用“尝试言之”说出了自己的见解，他用“正处”“正味”“正色”来反问啮缺，说明事物没有共同标准。由于论者所站的立场不同，自然会有不同的是非标准。庄子借用王倪之语巧妙地否定了社会上广泛流行的儒墨价值观。

《齐物论》曰：“梦饮酒者，旦而哭泣;梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆梦也;予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”这一段文字中，连续出现了十一个“梦”字。庄子用如此密集的“梦”字，说明在梦幻般的人生中，死生如夜旦，忧乐如大梦。庄子通过死生梦觉的不同，试图扫尽一切是非异同之迹，惊醒梦中的众生。那个万世一遇的大圣不知道出现了没有？

《齐物论》曰：“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”刘凤苞评曰：“接说辩之无庸辩……如珠走盘，如蛇赴壑，文境转变无穷。……含毫邈然，真为文之化境。”这一段文字连续用了十个问号，充分展现了庄子的论辩艺术。庄子认为是非不明，无法相知，争辩没有任何意义。既然无法辨清是非，不如物我两忘。庄子关于争辩的辩论环环相扣，层层深入，充分论证了争辩的无用性，虽然这里并没有出现论辩的对手，但我们也能够想象庄子一定会让对手张口结舌的窘境。

在这些段落中，作者时而深情呐喊，时而追问不休，时而嬉笑怒骂，时而恣意挥洒，不论是抒情还是叙事、议论，庄子都能够动用不同的艺术手法去展现自己的哲学观点，尤其擅长在对话中展现出高妙的语言艺术。

四

《齐物论》文奇、段奇、句奇，字亦奇。宣颖曰：“极净，极圆、极透、极脱，文之圣也。”高嵣曰：“《南华》中一气舒卷，阔大奇矫，无逾此者，变化不可方物。”此论文之奇。陆西星曰：“首尾照应，断而复连，藏头于回顾之中，转意于立言之外，于平易中突出多少层峦叠嶂，令人应接不暇，奇哉！妙哉！”林云铭曰：“文之意中出意，言外立言，层层相生，段段回顾，倏而羊肠鸟道，倏而迭嶂重峦。”此论段之奇。陆西星曰：“此中有如许新奇字法、句法，如奇峰怪石，当作别观。”固此论句法、字法之奇。文之奇、段之奇，前文已经涉及，在此仅就句法、字法之奇再略做说明。

我们先看看前人的点评。原文曰：“前者唱于而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”刘辰翁点评曰：“妙在于喁，一语映带，前后皆活，重出愈奇。调调、刁刁，又画出远景，形容之所不尽也。”原文曰：“夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。”刘凤苞点评曰：“‘夫言非吹一提，如万丈游丝，袅于空际，无处生根，却是遥接地籁一段文字，徒醒人籁以归并天籁之中。”原文曰：“其行进如驰。”孙嘉淦点评曰：“五字真可痛悲，抵多少叹老悲秋之诗。”原文曰：“古之人，其知有所至矣。”刘凤苞点评曰：“‘古之人，陡提一句，如鹰隼凌空，笔意矫健，用三层脱卸到是非上。”原文曰：“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？”刘凤苞点评日：“此喻更妙，匪夷所思，生则乐生，死则乐死，境变，故情殊也。”原文曰：“无适焉，因是已。”陶崇道点评曰：“‘因是二字，似沉似浮，时隐时现，令人不可捉摸，如神龙然。”原文曰：“欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”刘凤苞点评曰：“明字如宝镜悬空，纤维毕照;因字如红炉点雪，融化无痕。前段以明字结，此段以因字结，妙解圆通，真为上乘慧业。”原文曰：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。”刘凤苞点评曰：“随手又添两个，作排比文法，承接超妙入神，奇横无匹。”原文曰：“今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？”刘凤苞点评曰：“总不肯著一实笔，文境在云烟缥缈中迷离隐现，独往独来。”这样的点评举不胜举。

《齐物论》中的佳句俯拾皆是。庄子说：“道隐于小成，言隐于荣华。”沾沾自喜的小成割裂了大道，浮华的言辞掩盖了真相。庄子说：“为是不用而寓诸庸。”主张寓道于实际生活中，道体现在实践当中。庄子说：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”一切纷争的根源只在于“成心”。正是“成心”引起了固执、偏见和纷争。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”只有忘物才能齐物，真正的悟道者泯灭争辩，混同是非。

《齐物论》的奇句、奇字随处可观，它们为全文营造出画龙点睛的艺术效果。

南华老人神行于万物之上，心游于宇宙之内，咳唾自成珠玉。相较于《齐物论》艺术特征的丰富多彩，前文的描述最多只能算作是走马看花，蜻蜓点水。在以上匆匆一瞥中，我们可以看到《齐物论》在结构方面使用了首尾照应、段段回顾的艺术手法;作者擅长于用寓言故事去提醒哲学观点，从而使该哲学范畴具备了文学的形象性;作者常常把叙事、抒情和议论恰到好处地结合起来，形成奇峰突起、神态各异的大小段落;同时，也出现了许多让后人叹赏不已的千古名句。