彝带彝路

普艳 朱杉杉 王新 王金衢 江津 杨亦兰

摘 要：“要想富，先修路”，在现代经济发展体系中，“路”作为重要的基础设施，有着非常重要的作用。本次调研以五街街道（南景线的一段）为中心，向四周支路分别延向笔掌箐、老五街和衣渣拉村。一个民族的文化集中体现在民族节日及其庆祝形式中，而结婚作为一个人人生中的大事，更是需要一场隆重的仪式感，因此不同地区、不同民族就有了具有强烈的特色的婚俗。本文就以南景线沿线四个村婚俗的发展变化分析，看通村公路对民族文化的影响。

关键词：公路;民族地区;婚俗变化

南景线基本情况：南景线在修于上世纪末，由土路逐渐硬化成石头路，再到如今的柏油路，期间经历了三十多年时间。2016年，因需要在五街镇安装风力发电设备，又对道路进行过加宽。通往笔掌箐和衣渣拉村的支路历史较短，都是近四年内新建成的，旧五街因为是老的五街街道地，所以通往旧五街的道路修成的也相对较早。

一、认识方式

彝族地区婚烟实行一夫一妻制度，青年人大多婚烟自主，很少有父母之命，媒妁之言。过去青年男女一般通过聚会而相互认识，从而自由恋爱。说到这不得不提一下“姑娘房”，彝语“移堵黑”，“移堵”意为“睡觉的地方”。女孩白天与父母一起劳动，晚上便相约姐妹到房中过夜，其间她们点起火把，一起纺麻绣花，小伙子则可以到姑娘房与看中的姑娘唱调子、聊天、倾诉爱意。彝家女孩热情大方，她们会在赶会和唱歌时主动邀请心仪的男子到姑娘房中玩，并为意中人做晚饭，和第二天的早饭。夜里男孩和女孩手牵手和衣而眠，轻声细语互诉衷肠，但他们遵守部族传统，绝不越雷池半步，否则会受到长辈责罚并且难以立足。早上男孩悄悄出门带走女孩头晚准备好的饭，并留下点钱物致谢，情投意合者会约好再见，若双方无意便不再见面，这种纯洁的“共眠”会持续到女孩出嫁为止。姑娘房实际上的意义是年轻人谈情说爱的场所，历史悠久的彝族人把到姑娘房中玩称为“串姑娘房”，结了婚的男女不都不能再到姑娘房。这种古老习俗是母系社会男女走婚的遗迹，它浪漫的内容和自由的形式体现了彝民族恋爱自由、尊重婚姻的婚恋观。

小伙子住房是那些只有儿子没有女儿的人家准备给儿子的，离家稍远。小伙子可约村里年龄相当的同伴共享，亲兄弟见则需要避让，在节庆、赶会的日子由于去了姑娘房，所以这个房间空着的。平时则是小伙子们在一起聊天的场所，夜里也会相约去上山烧蜂或者狩猎。

而如今互联网时代，姑娘小伙的认识方式不再拘泥于传统的一套，“姑娘房”则作为非物质文化财产成为了旅游观光点。

二、婚礼仪式

姑娘小伙互相看中之后，就请媒人提亲，第一次请村里口才较好的人和几个亲戚去提亲，准备酒，其他的根据自己的家庭情况定。女方家如果答应就喝男方家带来的酒，不答应则不喝这酒。成了之后就到订婚环节，双方的亲戚朋友们聚在一起商量正式办酒的日子，通常是男方家带上酒等去女方家商量，女方家舅舅和叔叔们出席。

到第三阶段正式办酒，结婚选在双（偶）日，忌单日。新郎不亲自去迎亲，讨亲和送亲的人必须成双成对。迎亲队在女方家和女方家族成员及亲友共同吃一餐晚饭，范围小，仪式简单，不请外客。饭后，女方家长在家族内找一名伴娘，另安排4-8人送亲队员。新娘着装和往常无异，也没有特殊标志。时间宜晚不宜早，早了急于求成之嫌，有损女方面子。给送亲队安排好住宿后，新郎新娘在三对男女青年的陪同下吃夜饭，彝语叫“满宗着”，直译为“吃老年饭”，相当于汉族的喝“交杯酒”。吃了这餐饭，意味着新郎新娘已成家立业，告别青年时代，进入了老年人行列，不能再参加跳歌会了，肩负起家庭和社会责任。

回门也择双日，早去晚归，不在新娘家过夜。回门时新郎的父母、哥嫂均陪同，人数仍须配对，而且要和送亲人数相等。线路照送亲对走过的原路回去，不能另走一条路，新娘在前，新郎在后，保持一定距离，按传统思想，这样才显得稳重。

现在的婚礼则有所不同，女方嫁到男方家，办酒时间为两天，第二天由父母亲戚朋友送亲到男方家，有些则只请要送亲的亲戚朋友吃一顿中午饭下午就去男方家。如果遇到同一天有多场婚礼，新娘子走的路也有讲究，同一条路走得早的人会有好运，走得晚的那个对婚烟不利。新娘子来到男方家之后，新郎新娘由新娘的长辈（一般是舅妈）带领着去一一敬酒，熟悉新娘的长辈。等到所有客人都吃完晚饭，最后就摆一桌，给新郎新娘伴郎伴娘及其同龄的朋友们，让双方的朋友互相熟悉，这个时候不会有长辈在场。

总体而言，婚礼的形式在逐渐淡化的趋势，问及村民原因时，大部分人都认为传统婚礼过于繁琐;一方面则认为经济负担过重，同时大办也过于浪费;另一方面婚礼的社会功能在降低，以前办婚礼的地方不仅是作为亲朋好友祝福他们，还是一个与平时许久未见的亲戚们交流感情的好时机，而现在基本家家户户都有摩托，家庭条件较好的还有小轿车，出行方便，与亲朋好友之间平时也可以经常用电话联络。所以婚礼仪式变得精简办酒人家的经济条件是一方面的原因，一方面随着社会和时代的进步，村民自己本身对自己文化发展价值做出了取舍。

三、婚姻圈

在笔者采访的十六户人家中发现，35岁以上的那一代人很大一部分是同村通婚，少数在五街镇下的其他村委会。由于五街镇下的很多村基本上都是同姓聚居，也有很多同姓结婚，只要没有血缘关系，同姓通婚是可以的。五街镇上除彝族外还有少部分的汉族，彝族和汉族之间通婚，不存在什么歧视现象。

而现在年轻的一代（以90后为主），外出求学、务工使婚姻圈范围变得很大，从同村到外省甚至外国人，真正实现了地球村。2008年有一批外地人来开发森林资源，时间较长，一部分人选择和村里的姑娘结婚，在项目结束后在这里安家立业，也有一些本地姑娘回丈夫的家乡;在调查的村里最远的有一个通过打工认识并嫁给一个外籍人士。

四、结语

从秦朝的驰道、直道，到现代的公路、高速公路，人们的脚印随着道路交通新格局的出现踏遍了大江南北。当公路由从外延延伸至越来越遥远的少数民族山村，人们就渐渐发现外来因素正在一点点渗透进久远的区域文化因素中，不仅是接受的被动关系，更是农村发展的主动关系。民族文化的发展与传承在全球化的冲击下处于非常开放的大環境中，而不是像过去那样处于相对封闭的状态，少数民族文化自身具有脆弱性，在发展过程中很容易消失，因此，适时调整民族文化的传承方式，使文化发展和传承适应外部环境的变化发展，让文化得以绵延不绝传承下去。

参考文献

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