芦山堂三杰及其家风传承

2020-10-20杨中启

海峡教育研究 2020年2期

■ 杨中启

古人云家声久远，家风对一个家族的兴旺发达至关重要，福建厦门同安的芦山堂苏氏家风就是其中的杰出代表。苏氏家风家训上了中央纪委的网站，遗憾的是很多本地人都不知道身边还曾经出现过这么伟大的人物，提起苏氏也大多想到眉山三苏衍派，可以说苏颂的伟大更多是被国际友人所熟知。李约瑟说苏颂是中世纪最伟大的科学家，他官做到宰相，他的父亲和叔叔都分别取得了卓越的功绩。梳理芦山堂的家风，可以更好地理解苏氏家族之所以兴旺绵延的根本原因，汲取当今有用的精神食粮。

一、芦山堂三杰

芦山堂

芦山堂为苏氏芦山衍派总祠堂，位于厦门同安城区葫芦山麓，自唐以来，此地为永丰乡，东溪逆绕，北溪顺缠，水口天马峰拱朝，为闽南一大胜地。光启元年（885），芦山苏氏入闽始祖苏益，字世进、利用、福增，为辅佐王潮由河南光州固始入闽，居泉郡同安永丰里，所以芦山堂原是苏益故宅，后由其三子苏光诲改建于五代后晋开运元年（944），构筑为五间三进、双护厝府第，堂前凿有一池，名曰洗马池，后来因六世苏颂童年读书常来此洗笔，改为洗墨池。至今同安区仍然保存有洗墨池路，以纪念先贤的勤奋刻苦精神，而洗墨池已沧桑巨变，被填建为银城商厦。芦山堂几经兴替，至今已有千年历史。元成宗大德七年（1303），因粮祸冤案殴毙钦差，苏氏遭灭顶之灾，芦山堂被毁，部分苏姓改成许、连、周，所谓“一夜奔九州，化姓许连周”，以至于今日台湾苏周连宗亲近70万人，族谱均记载追封同安芦山堂苏氏祖先牌位，连战、苏贞昌等政要均认祖归宗，所以成了对台交流的重要平台。明正德八年（1513），同安知县奏请朝廷拨银重建，明世宗钦赐苏氏大宗，以示景仰先贤、世代流芳。明隆武元年（1644），郑成功举义，战争累及同安城，芦山堂再次被焚，清末芦山苏氏后裔牵头重建，1987年以后，当地政府及海内外苏氏子孙贤达共同捐资修缮，目前芦山堂占地面积2323.2平方米，建筑面积728.89平方米，建筑构造三进双护厝，其中前面二进为门庭、正殿，正殿面积277.72平方米，后殿面积225.83平方米，两边护厝面积为245.34平方米，芦山堂建筑构件保留的盘柱石、大砛为宋代，雌虎窗为明代，屋脊、墙壁及木雕为清代，木结构雕刻精美，层次分明，有较强的立体感，彩绘和各种剪贴手法技巧，充分体现了闽南传统的古建筑雕刻的精湛技艺和精神文化内涵。1988年芦山堂为同安县文物保护单位，1991年为福建省文物保护单位，2001年为厦门市涉台文物古迹，2017年为厦门市对台交流基地、同安区爱国主义教育基地和同安区廉政教育基地、苏颂法治思想宣传教育基地、社会科学普及宣传教育基地及同安区党员干部教育培训基地。

芦山苏氏，世胄恢宏，出将入相，报效炎黄，其中芦山堂三杰就是杰出代表。据《宋史本传》载，仁宗钦佩的博学内相、教育家苏绅；神宗褒奖的民族英雄、御赐怀忠的苏缄；哲宗敬重的宰相、百科全书式巨匠苏颂，古今仰慕，名垂青史。苏绅（999-1046），原名庆民，字仪甫，天禧三年（1019）进士，历任宜州、复州、安州推官，大理寺丞，太常博士，后又分别升为祠部员外郎、洪州通判、扬州通判、开封府推官、礼部郎中等职。其子苏颂（1020-1101），字子容，出生于同安芦山堂（同安城关），中国宋代天文学家、天文机械制造家、药物学家。苏颂幼承家教，勤于攻读，深通经史百家，学识渊博，举凡图纬、阴阳、五行、星历、山经、本草无不钻研。庆历二年（1042），苏颂中进士，先任地方官，后改任馆阁校勘、集贤校理等职，得以博览皇家藏书。宋哲宗登位后，他先任刑部尚书，后任吏部尚书，晚年入阁拜相，以制作水运仪象台闻名于世。苏颂作为杰出的历史人物，在科学技术方面，特别是医药学和天文学方面有着突出贡献。他的代表作品有《图经本草》《新仪象法要》等。苏缄(1016-1076)，字宣甫，是苏颂的堂叔，以举进士，调广州南海主簿。州领蕃舶，因正直得罪州官，调任阳武尉。有政绩，升为秘书丞，知英州（今广东英德市）。义救广州击侬智高而授供备库副使，后又知越州、廉州、鼎州等，宋熙宁四年（1071）为皇城使，知邕州（今广西南宁），因交趾（今越南）入侵，在外无援兵、内无食粮，苏缄以“吾义不死贼手”的大无畏的爱国民族气节，坚守42天不投降，率一家36口为国捐躯殉难，神宗闻讯叹息“可惜苏缄，近世忠义，罕见其比”，赠苏缄奉国军节度使，谥其“忠勇”，哲宗御额“怀忠”。

苏氏主要三支是芦山堂苏氏、眉山堂苏氏、新安派苏氏，相同的祖先源流，同为苏氏后裔，且处于北宋文化的影响之下，具有相同的时代文化基因，但却因为分布在不同的空间而呈现不同的地域特征。芦山堂一脉植根于闽南，既有中原宋文化的因子，又汲取了闽南地区的文化养分，经过长期的交互涵化而积淀形成内涵深厚的芦山堂文化，而芦山堂三杰就是文化的直接创建者和缔造人，也是芦山堂文化的最杰出的代表人物。他们的丰功伟绩，带动了偏远闽南地区的文化勃兴和发展，推动了两宋文化重心向南转移，微观上也促进了宗族内部的血缘认同，塑造了苏氏芦山衍派的文脉，有利于家风的养成和延续。随着芦山堂苏氏一脉的繁衍播迁，远到台湾以及海外开枝散叶，但千万里相隔的苏氏后裔寻根同安芦山堂祖庭。目前虽有芦山堂三杰的提法，但学界对芦山堂三杰的思想缺少整体的内在扫描，需要进一步勾连和思考。

二、芦山堂家风传承

苏家作为七世仕本朝的望族，诗礼传家，芦山堂的良好家风，代代相传，润物细无声，苏氏子孙得以潜移默化地熏陶滋润，人才辈出，被誉为“十八进士第”，所以我们要好好研究芦山堂的家风内核。苏颂在《魏公谈训·家世》中训诫子孙说：“吾宗自许公显于唐，其后或隐或显，以至于今，仕本朝七世矣，忠孝文行，士大夫以为名族。汝辈以慎守家法，勿使坠废，则吾无忧矣。文华犹可后也。”［1］

苏绅

苏颂

苏缄

（一）以孝持家，为仁之本

百善孝为先，《论语》云：孝悌也者，为仁之本欤，本立而道生。芦山堂苏氏以孝为本，以孝持家，家风源远流长。先祖苏光诲“性至孝，母夫人年逾八十，旨甘皆亲调。每旦朝节序，召州之官吏士子母，若祖母与太夫人年相若者，具酒撰，与太夫人宴游终日，以娱亲心。太夫人有疾，衣不解带，药必亲尝，焚香祷祠，寝食皆废。邻郡闻风响慕。”曾祖苏佑图辞官画家侍奉双亲，“以平生孝养母夫人，母夫人留漳州，遂复南归，授江南祭酒之命。”祖父苏仲昌孝敬其母代国张夫人“张氏乃泉南之甲族……张夫人既老，喜为乡谈，祖父戒子孙奴脾皆效闽音，读韩诗‘李杜文章在，光芒万丈长’。”［2］父亲苏绅历尽千辛万苦，将祖父灵枢运回闽南。苏颂也是一个孝子，在任颍州郡守时，“每以旦日，升堂拜其母，乡人风化焉”。《宋史·苏颂传》记载了苏颂出知姿州赴水救母一事：“方沂桐卢，江水暴迅，舟横欲复，母在舟中几溺矣，颂哀号赴水救之，舟忽自正。母甫及岸，舟乃覆，人以为纯孝所感。”［3］明代苏宠割股肉为其祖父治疗沉疴，并婉言谢绝乡人为其请立孝道牌坊。芦山堂苏氏持家以孝，代代相传，有口皆碑。

在孝本的基础上，芦山堂家风讲父子、兄弟、夫妻之间的伦常关系，构成家庭的核心道德范畴，内外有别，再延伸到乡里和善、尊老敬贤、事君必忠，从而将仁心不断扩充发扬，正所谓一以贯之。苏颂时刻为一大家族人的生计筹划，在教育子弟时，将叔侄与自己的亲生儿子放在一起，延请名师调教引导，不分彼此，对家族的命运肩负有担当和责任。苏颂在《家训诗》中说：“又令从诸父教学，不数年而诵《五经》，习《尔雅》，知声律。”［4］“诸父”就是指苏缄、苏结、苏绎等几位叔父。苏颂任大理寺丞、馆阁校勘时，尽管俸禄只有一千七百钱，租房、养车马就用去三分之一，但他将家人包括祖母、叔叔、姑姑等迎入京师孝养，一大家子开支，生活并不宽裕，却愿意守着尊长尽孝，共享天伦之乐。“每以旦日，升堂拜其母，乡人风化焉。”［5］父母去世后，苏颂在外为官，他告诫子孙要将为父母守坟的人视为尊长和骨肉：“吾仕宦于外，不能守父母遗体。坟客乃代我守先茔者，汝辈当待之如骨肉也。”［6］由孝亲思亲而移孝外扩，是苏家家风向社会国家拓展的路径。

知邕州

论语

（二）以忠报国，家国一体

1.事君必忠，忠勇报国。芦山堂家风忠贞爱国，熏陶培育出民族英雄苏缄。年少时苏绅悉心教导，每读前朝忠义传，击节仰慕，中进士走上仕途后，以忠义自许，“五里平烟霭村，泪流坟土泣英魂。近年忠义心如铁，不负平生教育恩。”［7］诗中既表达了对堂兄苏绅的思念感恩之情，也折射出自己的志向和抱负，那就是立志报效国家。

举进士，调广州南海主簿。州领蕃舶，每商至，则择官阅实其赀，商皆豪家大姓，习以客礼见主者，缄以选往，商樊氏辄升阶就席，缄诘而杖之。樊诉于州，州召责缄，缄曰：“主簿虽卑，邑官也，商虽富，部民也，邑官杖部民，有何不可？”州不能结。再调阳武尉，剧盗李囊橐于民，贼曹莫能捕。缄访得其处，萃众大索，火旁舍以迫之，李从中逸出。缄驰马逐,斩其首送府。府尹贾昌朝惊曰：“儒者乃尔轻生邪！”［8］

从上文可见，苏缄忠于职守，公正廉洁，不惧官宦威逼、富贾利诱，也不怕江洋大盗，痛恶其作威作福、危害百姓，敢于出手，胆识过人，英勇善战，上对朝廷忠心，下为黎民百姓做主。最为忠勇的是苏缄邕城之战，可谓是功贯古今、日月丹心。

交阯谋入寇，以缄为皇城使，知邕州。缄伺得实，致书于刘鼻，弈不听，反移文责缄沮议，令勿得辄言。八年，蛮遂入寇，众号八万。缄闻其至，阅州兵得二千八百，召僚吏与郡人之材者，授以方略，勒部队，使分地自守。民惊震四出，缄悉出官帑及私藏示之曰：“吾兵械既具，蓄聚不乏，今贼已薄城，宜固守以迟外援。若一人举足,则群心摇矣，幸听吾言,敢越佚则孥戮汝。”有大校翟绩潜出，斩以徇，由是上下胁息。缄子子元为桂州司户，因公事携妻子来省，欲还而寇至。缄念人不可户晓，必以郡守家出城，乃独遣子元，留其妻子。

邕既受围，缄昼夜行劳士卒，发神臂弓射贼，所殪甚众。缄初求救于刘弈，养遣将张守节救之，猝遇城，不及阵，举军皆覆。蛮获北军，知其善攻城，啖以利，使为云梯，又为攻濠洞子，蒙以华布，缄悉焚之。蛮计已穷，将引去，而知外援不至，或教贼囊土傅城者，顷刻高数丈，蚁附而登，城遂陷。缄犹领伤卒驰骑战愈厉，而力不敌，乃曰：“吾义不死贼手。”亟还州治，杀其家三十六人，藏于坎纵火自焚。邕被围四十二日，粮尽泉涸，人相枕藉以死，然讫无一叛者。［9］

《宋史·苏缄传》曰：熙宁间，以皇城使，知邕州。熙宁八年冬，交趾举兵侵犯，邕州告急，官兵誓死抵抗。至明年春，历四十二天血战，救兵无至，邕州遂告沦陷。缄曰：“吾义死贼手。”命其家族三十六人都先行自焚殉国，邕州五万八千人全部被杀，没有一个投降叛变。实为凄惨壮烈，无怪乎神宗闻讯后，探析追悼，至晡时方进食。宋哲宗元祐七年（1092），知州事谢季咸上疏：“神宗熙宁中，交趾围城，缄血战四十余日粮尽，举族死之。缄竭节于国，有德在民，乞立祠赐额。”哲宗赐匾额“怀忠”，封忠勇公，祠称苏忠勇公祠，亦称邕州城隍庙，至今犹存。宋嘉定十二年（1219），泉州太守真德秀于泉州府文庙礼殿东侧建忠孝祠，合祀唐义阙林攒与宋司空苏缄，撰《忠孝祠记》曰：“苏公以忠节显……苏公之于君，忠之极者也……主尔亡身，国尔亡家者，忠之极也！”为了君主而牺牲自我，为了国家而忘记家庭，这是忠的极致，苏缄公就是这样的人。

2.忠于义理，非愚忠上。芦山堂忠的是义理而不仅是愚忠皇上，“苏颂执政时，见哲宗年幼，诸臣太纷纭，常曰：‘君长谁任其咎耶？’大臣每奏事，但取决于宣仁后，哲宗有言，或无对者。唯颂奏宣仁后，必再奏哲宗；有宣谕，必告诸臣，以听圣语。及贬元祐故臣，御史周秩劾颂。哲宗曰：‘颂知君臣之义，无轻议此老。’”［10］哲宗亲政不久，实权为太后掌握，群臣奏事都是等太后批示，唯有苏颂坚守君臣之义，不忘尊君，合乎礼，深得圣上宠爱，所以当有人弹劾苏颂时，皇帝的评语可谓是高度褒扬。《魏公谭训》卷一也有记此事：“哲宗亲政，张商英为御史，尝论列元祐执政，至祖父，上曰：‘苏颂知君臣之义，与他人不同’。”［11］这也是对芦山堂坚持公心、忠贞爱国的最大颂扬。

在李定任用上，宋神宗破格提拔李定，违背任官之法，苏颂奉法治事、坚守原则，不惧皇帝威严，不怕坐牢杀头，一再封还词头，犯言直谏，着实难能可贵，这也是另一种忠，对朝纲的忠；苏绅对马端的举荐被贬，被欧阳修骂为小人，还是坚持，这是对社稷的忠。《宋史》如此评价苏颂道：“器局宏远，不与人较短长，以礼法自持。虽贵，奉养如寒士。”［12］正是他遵守礼法，心中有对天理与公义的敬重，所以成就了苏颂的恢宏博大的格局，不与人计较长短得失，也不在意生活的奢华排场，不贪图名利荣华的人，积极入世，无非是为了弘道践道，这样的人不会迷恋权势，搞拉帮结派，也不会畏惧威权，曲意逢迎，正是如此才让苏颂能够胜任五朝重臣，从政五十余载，从地方到中央，即使身处党争漩涡之中而能稳健自立，令人敬仰！

交阯

3.忠厚为怀，和善心正。芦山堂苏氏教导子孙要做人和善，心地要正大光明，对人要宽容。后晋初，苏光诲与留从效诛泉南叛军黄绍颇，从效表为漳州刺史，泉州陈洪进惮之，计召至同安建府第（即芦山堂）。五代末，复为漳州刺史。太平兴国元年（976），与陈洪进入觐，献漳、泉二郡归宋，使区区负隅之邦，得见太平，百姓免受兵战之苦。苏光诲的儿子苏佑图，也就是苏颂的曾祖同样受到家风的熏陶，为人宽厚，在平定起义军时，当得知其中多为生计所迫而受诱惑使然，他烧毁了名册而保全了改良之人。此举令其父苏光诲爱之深切，喜不自胜，“我有这样宽宅仁厚心肠的儿孙，死而无憾！”苏象先有详细记载：“方漳人拒命之时，有籍其姓名投于刺史者，曾祖实掌之。及纳从效之众，悉焚其籍。高祖闻之，曰：‘汝之后必有显，不止活千人矣。’”［13］这岂止只是救下了一千多人啊！这是恩德无量之举，所谓积善之家必有余庆，苏氏后裔必定要受此恩惠而门庭显耀。

苏颂在知杭州时，出现大饥馑，很多人交不上赋税而被押入大牢，监狱也一时人满为患。一方面是天灾，可怜黎民苍生疾苦，另一方面高压之下，吏治弄权事小，官逼民反，危害朝廷社稷。苏颂纵观全局，灵活处置，使得没及时交税的人可以有机会挣钱补交，也减轻了监狱的满员压力。“钱塘之政，民至今歌咏。”［14］可谓是一心为民，处事必公。在知颍州时，因建皇陵征收税负太多太急，很多州县官趁机加捐派款，中饱私囊，苏颂一方面从州库房拨款置办朝廷摊派物资，不愿侵扰当地百姓，一方面为民请命，上书英宗，反映实情，以安定民心。“公赈济有方，郡人赖以全活者多”。［15］

（三）不溺贷利，非义不取

苏颂说:“戒小儿手不持钱，不惟防误咽，亦恐坏其行志。”［16］从小就告诫子孙不要聚敛钱财，一方面是从安全的角度，防止吞咽下去危险，另一方面就是坏了孩子的志向，防止爱钱嗜钱如命而失去追求的正道。南朝徐勉《戒子书》云:“少时不欲兴立邸第，货殖聚敛，中年聊于东山开营小园，非存种艺以要利也，正欲穿池种树以寄情赏。又以郊际闲旷，终可为宅。”［17］苏颂很喜欢，他说:“凡此一篇，皆暗合吾意，京口建第之日，令子孙皆录一本志之。”［18］苏颂不仅如此教育子孙，自己更是处处严格要求。苏烦终身不大量购置田产。当他罢相京师，许多官员都到西冈旧宅看他，说他旧宅不称相第，劝他再建新第。他却回答：“曾高以来，忝仕朝廷，下逮子孙辈已有官，而四方无尺椽寸土，今有此第，已为过分。”［19］他又劝子孙将仅有的几亩墓地送给守坟人，并不许买卖土地。他说:“家素贫，止有数亩之田。遂尽给看坟者。再三戒之，使儿辈世世享用，而不可货易也。众皆鼓舞听命焉。”［20］

仁宗励精图治、勤政爱民，以身示范，廉洁节俭，苏颂引为榜样，“仁宗皇帝恭俭节用，常服练素，不御珍奇。临天下四十年，未尝妄用一钱。”［21］苏颂告诫子孙说:“食不贵丰而贵洁；味不贵厚而贵和。”［22］苏颂终身为官，而且贵为尚书、宰相，“然族大家虚，赡给常苦不足。故每饭不过一肉，非宾客未尝饮宴”［23］。为了节用,他常裁下碎纸片写字,并教育子孙牢记于心,见诸于行。“祖父生平节俭，尤爱惜褚墨，未尝妄废寸纸。每剪碎纸为签头，稍大者抄故事，令子孙辈写录。常云此陶侃竹头木屑之意。”［24］据考证，北宋官员俸禄并不低，苏颂考虑到一大家族的生计，节俭度日，不铺张浪费、不奢侈度日，就连写字抄录用纸张，也爱惜有余，充分利用，常常引陶渊明自给自足式自得其乐，表明其闲适达观的心态，并没有对拮据生活窘境而心生懊恼与叹息。芦山堂苏氏主张子孙无论是从事士农工商哪一行，都可各守一业，不义之财不取，不溺于贷利，不要投机取巧，不要收受贿赂，要依靠自己勤恳的劳动和踏实的付出，生活起居要节用度日，不必铺张浪费，更不要骄奢淫逸。

（四）教育为先，诗礼传家

苏家本就是个重视教育的官宦诗礼之家，苏颂的祖父苏仲昌，宋仁宗天圣二年(1024)进士。任复州太守，后进左屯卫将军，太子少师，赠太师福国公。父亲苏绅，宋天禧三年(1019)科进士，初受宜州推官，复升至翰林学士，权判尚书省。追赠少师，封魏国公。苏颂的母亲是杭州知州陈从易的女儿，陈从易是北宋的名臣。苏颂的母亲出生于这样一个官宦诗礼之家，自幼受过良好的教育，习诗书，善文章。先太师仲昌对苏颂自小就严加调教，以至于给苏颂留下了终生难忘的印象。“年七十余，犹梦先太师训诲之严，或惊惧而觉，盖心之思慕，虽梦寐终老未尝忘也。”［25］而苏颂的父母对苏颂更是进行精心的培养。苏颂回忆他幼年的读书生活说:“我昔就学初，髻童齿未此。始时授章句，次第教篇韵。严亲念痴狂，小艺诱愚顿。蒙泉企层澜，覆签期九切。”其自注日:“我生五岁，先公口授《孝经》，古今诗赋皆成诵。又令从诸父教学，不数年而诵《五经》，习《尔雅》，知声律。”［26］苏绅每到一地任官，都要为苏颂请教师，设学厅，并让叔父及名人子弟与他共读，以便切磋。苏颂在《感事述怀诗》中写道:“十三从师友，群彦得亲近。箕裘袭素风，兰芷渐腆润。”其自注曰:“先公宰无锡日，即县厅开学舍，延诸生、郡进士华直温、新安闽从先辈数人同结课。予时十三岁，从叔宣甫、山甫同砚席预课试。后二年，先公通判洪州，又延乡先生万君特讲书。予与诸父及临川蔡元道、元翰昆弟，皆同厅学。时南城李靓泰伯蛰文渴先公，亦留馆斋中，得以切磋，蒙益多矣。”［27］苏绅延请的都是当时名人，苏颂也与著名宰相杜衍、文坛领袖欧阳修、一代名臣吕公著等结为师友，在这才华横溢的人才群体中，他博采众长。

魏公谭训

在学习内容上，芦山堂家风主张广博，知识面要宽，《宋史》称苏颂:“自书契以来，经史、九流、百家之说，至于图纬、律吕、星官、算法、山经本草，无所不通。”苏颂在为叔父写墓志铭时说:“以病臂不克赴试，遂弃词业，专精文史、阴阳、星历、占盆、术数、百家之言，糜不精造。”［28］除了那个时代读书人都重视的经史典籍，苏家还特别重视天文历法，作为钟表匠的鼻祖苏颂，在创制水运仪象台时，还回忆年少时家藏浑天仪小样，“吾曾祖母代国夫人归曾祖时，赉装中有北极、北斗四圣像，奉事甚严。”可见苏颂在天文科技领域的卓越贡献无不得益于家教。苏绅精通天文，在苏颂16岁时，即命苏颂作《夏正建寅赋》。批阅时鼓励苏颂说:“夏正建寅，无遗事矣。汝异时当以博学知名也。”［29］后来,苏颂参加科举考试，试题恰好是有关天文历法知识的《历者天地之大纪赋》。苏颂的叔父苏绎也精通天文，可见学富的标准一直是芦山堂子孙学习追求的标杆。

宋史·苏颂传

如果非要在学习成才目标上分出主次，那芦山堂优先选择“行”，主要是道德践履、德行，苏颂主张“国家取士，行实为先”。考验录用人才，首先要看他的道德操守，品行排首位，其次才看文华，也就是学识才华。光会读书，夸夸其谈，名实不副，说一套做一套，是芦山堂教育要批判的，苏颂以唐代和晋代名人的家教实例告诫子孙。晋代的王谢两家“唯以文华风雅为事，故多不寿，而取祸败，不足尚也。”他指出唐代的卢、柳两家均善教子，至卢祀，因忽视德行而自取祸败，家族衰微。只有柳氏，坚持道德为先，与唐代相始终，尤可贵。“乃取《柳氏家训序》一篇，令子孙皆抄录阅视。”苏象先回忆苏颂这些教诲时说:“祖父教子孙以义，方可知也。”［30］行有义，方能正，正而能立身处世，芦山堂家风中对道德教育的优先性的强调，保证了子孙行为上大节始终不亏，家族得以绵延兴旺。正是对行的重视，在教育方法上，芦山堂更看重身教，无论是在家持孝，还是官场上奉公守法，苏家人都能严于律己、知行合一，从而感染、影响以至于教化子女，在苏象先的记载中，我们就可以看到芦山堂的这种家风已经为苏家一代代子孙所传承，形成为一种不知觉的习惯了。这种无声的教育尤胜于言，自律的人就是楷模，榜样的力量是无穷的，对后人有巨大的教育意义。