诗中“琴音”

葛钰婷

摘 要：“古琴”是古代汉语、古代文学中较为常见的意象代表。伴随源远流长的历史演进，“古琴”意象的内涵也在不断丰富、变幻和发展。文章以《诗经》为例，选取其中：《关雎》、《定之方中》、《女曰鸡鸣》、《鹿鸣》、《常棣》、《鼓钟》、《莆田》、《车辖》一共八篇“琴”诗，分析其中“古琴”意象的具体内涵，讨论“古琴”意象在诗篇中的表现价值。

关键词：诗经;古琴;意象;古代汉语

一、夫妻伉俪和合的意象

《国风·郑风·女曰鸡鸣》中“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”描述的就是夫妻二人共饮佳肴酒酿，相约此生偕老共度年华。而后又有妻子弹奏古琴，丈夫吹奏瑟乐的场景，此番岁月静好，着实让人艳羡。在这样一幅温馨融融的画面中，古琴便是作为一件重要的意象存在。“琴瑟在御”中的“御”字在《诗经》中是“弹奏”的意思。而在古代汉语中“御”的本意是“驾驭”。古代御车御马者大多是技艺娴熟之人，所以这里的“在御”如果理解为“精通”之义，那么所述的就是妻子弹奏古琴的技艺娴熟，丈夫也和以悦耳的古瑟之乐。这样再联系《女曰鸡鸣》中前文夫妻鸡鸣而起，狩猎烹饪的情景，平素朴实的日常生活中又有“琴瑟在御”的诗意情趣，构成男女夫妻“雅俗共赏”的生活图景。此时的“古琴”又或者只是一个代表，让我们自己幻想这二人相处除了“琴瑟在御”又会一些什么其他的日常活动。如此留白，也符合《诗经》“虚实相生”的描写方式。《诗经》之美，美在其虚实相生的艺术手法，使读者能从有限的意象中生出无限的想象1。

《诗经·小雅·常棣》中“妻子好合，如鼓瑟琴。”则直接表示夫妻之间志同道合、其乐融融，就好比古琴古瑟协奏般相得益彰。以上，《诗经》中的“古琴”意象常用来表示夫妻之间伉俪和合的情感以及相处融洽的美好生活。《女曰鸡鸣》《常棣》的琴瑟合奏，均蕴藏着诗人对夫妇和睦、家庭和谐的礼乐精神的追寻2。

二、烘托友善情感的意象

《诗经·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”描述的是以奏乐古琴古瑟来邀请贤人君子作为嘉宾相聚游乐的事情。直白些道，左不过是请人来吃饭喝酒的事情。“鼓瑟鼓琴”的环节实属矫情多余。这里的“古琴”又充当着怎样的意象角色？一来《鹿鸣》本身是讲述宾主邀请嘉宾相聚游乐之事，首先所要表达的是对嘉宾的友善诚挚的相邀之情。因此为了充分体现宾主的友善之情，所以才采用“鼓瑟鼓琴”的相邀方式。

其次，“嘉宾”一词在古代汉语中是指“尊贵的客人”。《鹿鸣》整篇都有如：“我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。”这样的文字来强调邀请的对象是贤人君子。这样一来，“鼓瑟鼓琴”的环节就更显出它的必要之处。明代朱权《神奇秘普》云：“琴之为物，圣人制之，以正心术，导政事，和六气，调玉烛，实天地之灵气，太古之神物，乃中国圣人治人治世之音，君子修养之物。3”由此得之，古琴是君子之琴。用“鼓瑟鼓琴”的方式邀请君子，也算与之匹配，从而体现与之为善的情感态度，同时也符合先秦时期的乐教背景。琴因音乐谐和而被人为赋予“感人善心”的乐教功能，乃是其在《诗经》时代乃至整个中国古代社会广受欢迎的重要原因4。

《国风·周南·关雎》是描绘爱情的诗歌，但是关于其中“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，钟鼓乐之”描写的具体内容却仍稍有争议。就此，我且认同赵雅宁所说：“《诗经》善用赋、比、兴的手法，来表现作者的意图和诗本身的意境，‘琴瑟友之、‘钟鼓乐之不是婚歌的标志，而是以音乐的喜欢去比拟寄托自己对美好伴侣的渴望。内心的假设之词使整首诗有一种和谐的文化内涵，所谓‘琴瑟友之、‘钟鼓乐之正是这种内涵的表现5。”

《关雎》全篇中多有表现男子对心爱女子求而不得的情感，包括“寤寐求之”“辗转反侧”等更是体现男子内心强烈的渴求和日夜思求的爱慕。因而后来的“琴瑟友之”更应是男子内心情感的表达。其中的“友”字是亲近的意思，在古代汉语中“友”也多有 “以…为友”的意思。男子面对自己如此爱慕的女子并不是直接展开猛烈的追求，或者采取迅速与之结合的措施，而是“琴瑟友之”的亲近方式，可见这里的“古琴”意象代表的一種有距离的，更为友善尊重的追求方式。“古琴”意象更是陪衬于这样深切的爱慕，为这样的情感烘托出一份“热烈而不失礼节”的举止修养。相对于司马相如，《关雏》的爱情则高雅有节，二者同样“发乎情”、“缘于琴”，但前者“越于礼”，后者则“止乎礼”6。

三、表达庄重情怀的意象

谈起古代庄重的乐器，首先想到的多为编钟，《诗经·小雅·莆田》中却有将古琴古瑟与鼓相排的诗句“琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”所谓“国以民为本，民以食为天。7”在小农经济的古代，农事的好坏往往代表着人们一年的生活是否保障。对国家君王来说，祭祀祈福上苍降下甘霖，保证农事丰收自然也是一件郑重而必要的事情。

因而“琴瑟击鼓，以御田祖”，这里的“御”字是迎接的意思。迎接能够为百姓带来丰收的农事神仙，需要谈奏古琴、吹奏古瑟，敲响鼓声等等这些礼乐的进行。“古琴”出现在如此宏大庄重的场景里，它所代表的意象内涵自然也具有此类场合的特征。那么此时的“古琴”意象代表的是君王代表着国家郑重地向神明发出请求时那份庄重的情怀。

大约琴瑟与鼓钟之类一起出现就多为深沉庄重的意境。《诗经·小雅·鼓钟》中“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭。”虽然是作为怀念战事中牺牲将士的诗篇，但《鼓钟》诗却并非那原生态的军士之歌，而是经过宫廷作家篡改修正而成的再造产物8。描写的虽然不是像《莆田》中那样宏大庄重的场合，但诗篇中那份低沉深切的怀念之情让人油然而生的庄重与肃穆。全篇弥漫着“忧心且伤”的情感氛围，再配以“鼓钟将将”的音乐和“淮水汤汤”的背景，一幅忧郁肃然的图景跃然眼前。而后“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”中的“鼓瑟鼓琴”显然和《鹿鸣》中的“鼓瑟鼓琴”情感态度相悖。此时的“古琴”意象是对战亡将士庄重的怀念，乃至对生命庄严的敬重。

四、寄予美好幻想的意象

“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”出自《诗经·国风·定之方中》，表达在楚王新修宫殿时栽下榛树、栗树、梓漆与椅桐，等到树木长成后用来制作古琴古瑟这样的乐器。诗篇首章言“作于楚宫”。”楚宫”，毛《传》：“楚宫，楚丘之宫也。”郑《笺》：“谓宗庙也。”先秦时期多称宗庙为“宫”，《左传》中有“武宫”、”桓宫”、“庄宫”，杜预皆注为“宗庙”，那么“楚宫”就是建于楚丘之地的宗庙9。《定之方中》全篇都渲染着欢快美好的气氛，“卜云其吉，终焉允臧”更是预示着楚王筑新宫的顺利。宗庙对于周朝这样礼乐王朝来说尤为重要，与社稷也相关联。所以对于君王来说，建设楚宫的心情自然也是充满憧憬和期望的。而此刻“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”中制成“琴瑟”的幻想也是相当于希望楚宫的建设有一个好的结果。

而《诗经·小雅·车辖》中的诗句，则更是直接表达期盼幻想之情——“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”这里将骑马挽缰的姿态比作弹奏古琴，也是以“琴”之意形容内心心情的同时，对婚后美好生活的幻想。

结语

总之，通过浅析《诗经》中的八篇“琴”诗，且将其概括为：夫妻伉俪和合、烘托友善情感、表达庄重情怀以及寄予美好幻想四种意象类型。

“古琴”意象在一定程度上丰富了《诗经》的表达内涵。而在其后的很多文学作品中也有更多“古琴”意象的出现，丰富了“古琴”内涵的解读方法;同时也促进了古琴文化的历史发展。“古琴”意象的更多解读以及在古代汉语和古代文学中更多的表达价值也值得继续的探究和讨论。

参考文献

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