荀子荣辱思想及其现代价值

葛丽君

荣辱思想由来已久，各思想流派都论述过荣辱思想，尤其是儒家学派更对荣辱思想有着独特的论述，其中荀子的荣辱思想最为出色，《荀子》一书中还有专门的《荣辱》篇。随着信息化时代的到来，中国已经进入了现代化建设的转型时期，人们的价值取向呈现出多样化的趋势，加之受到西方功利主义的影响，人们在名利面前，往往忽略了“义”，导致荣辱不分，因此加强对荣辱思想的研究十分必要。

一、荀子荣辱思想的主要内容

（一）荣辱之来源

1.因情欲而生

孟子从道德先验论出发，提出“人性善”的观念;荀子没有直接规定人性的善恶，而是先从人的自然属性角度思考人的生理欲望和需求，然后从实际出发，肯定了人的自然欲望和追求，进而阐释了何为荣辱。“性者，本始材朴也。”（《荀子·礼论》，以下所引《荀子》仅注篇名）“朴”指没有加工过的木材，比喻人性像没有加工过的木材那样质朴。荀子认为，性就是人本来的样子，是人天生就有的一种属性，它本身并没有区别善恶，所以就需要后天的加工。“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”（《荣辱》）荀子在这里指出，人们先天的本性、智慧與才能都是一样的，都喜欢光荣利益、厌恶耻辱祸害;但面对荣辱安危时的想法和表现则是不同的，小人常常是一昧求取利益、保全自身，而君子则是遵循礼法。从这里可以看出，因为君子和小人的选择不同，所以他们在实际生活中才产生了不同的荣辱结果。君子总是坚持道义，可以控制本身的欲望，所以他们获得了赞美;而小人则总是放纵自身的欲求，因此不能得到荣耀。

2.因德性而生

“物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德。”（《劝学》）各种事物的发生，一定有它的起因;荣誉或耻辱的来临，必定与其德行相应。道德是为了保障人和社会的正常发展，而荀子正是认识到了品德对于人类和社会的意义，于是从德性的角度阐释荣辱。人的德性在生活各个方面的表现都对应着相应的荣或辱，放纵和卑鄙给人们带来灾难，真诚与善良使人们感到温暖。君子之所以获得声誉，是因为他德行良好、为他人着想;而小人之所以经常自取其辱，是因为他们道德败坏、为人残暴。荀子指出，那些成为君子的人，并不是生下来就是君子，而是因为他们能够化性节欲，面对利与义的选择时，总能做到“先义后利”。只有懂得化性节欲，人们才会获得荣誉，放任自己的私欲只会招致耻辱。所以，如果追求利益而放弃道义，总是追求一己私利，那么自己就会逐渐远离荣耀和善良，最后所招致的往往是耻辱和灭亡。因此，人们如果要追求荣誉，不仅要学习理论知识，更要注重自身德性的提高，做事要切合礼制的规定。

3.因环境而生

“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。”（《劝学》）这句话说明了环境对于人的巨大影响。在好的环境里，人自然会健康成长;而如果处在污秽环境里，自然也会随之变坏。在荀子看来，荣辱是由后天的社会活动和所处环境决定的。人们在本质上是一致的，一样地好利恶害，而究竟是取荣还是取辱，是由不同的社会活动、社会环境等因素决定的。

（二）荣辱之界定

荀子在深刻剖析社会现实之后，认识到要想了解荣辱问题的实质，首先要弄清楚义利问题，并把“先义后利”和“先利后义”作为区分荣辱的标准。“先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。”（《荣辱》）人们在选择“义”和“利”时，也就是在对荣辱进行选择。先选择道义再考虑利益的人是光荣的，先选择利益再考虑道义的人则会招来耻辱。君子因为有高尚的品德而受到人们的敬仰;相反，那些见利忘义的小人因为违背了道义，就会受到人们的鄙视。

由此可以看出，荀子没有完全否定“利”的意义，他先肯定了“义”的优先性，同时承认了“利”的合理性，而后通过人们对“义”与“利”的选择，来判断人的行为是“荣”或是“辱”。荀子强调“先义后利”，目的不是让人们只要“义”而放弃“利”，他希望人们把“义”与“利”统一起来看待，不论什么时候，处于什么环境，都要做到“以义制利”。

（三）荣辱之划分

荀子提出了“义荣”“势荣”“义辱”“势辱”等概念。“有义荣者，有势荣者;有义辱者，有势辱者。”（《正论》）其中，“义荣”“义辱”是与道德主体自身的自主性相联系的，“势荣”“势辱”则是社会对道德主体的评价，从根本上辨别这四者，才能确立正确的荣辱观。在荀子看来，“义荣”是出于个体道德修养而获得的荣誉，“势荣”则是由职位权势、荣华富贵所产生的荣誉，“义辱”是由个体自身的修养低劣从而做出丑恶行为所产生的耻辱，“势辱”是由外在的祸害所造成的羞辱。也就是说，“势荣”与“势辱”只是外在因素所造成的一种结果。荀子比较注重“义荣”，因为它是道义上的“荣”。一个人即使有地位、有权势，但如果放荡淫乱、自私自利，不但得不到赞扬，相反只会受到羞辱。总的来说，义辱是我们必须抛弃和避免的，对于势辱也不必强求，因为势辱总是外在的、暂时的。

（四）求荣避辱的途径

1.遵循礼义

“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《修身》）在荀子看来，遵循礼义是人之为人、事情得以成功、国家实现安宁的前提。君子和小人具有一样的天资、智慧、才气，都喜好声誉，躲避羞辱。但为何会有君子和小人之分呢？只不过君子能遵守礼制、活动适当，而小人则不知礼义、行动失当。君子不钻营私利，固然也远离了耻辱。只要人们能够遵循礼法做事，就可以得到光荣和幸福，否则就会招来祸害。

2.重视师教

“不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。”（《修身》）意思是说，不依照老师的教导办事，就如同让盲人区分颜色，让耳聋者辨别声音，只能做出混乱没有意义的事。由此可见，荀子很看重师教的作用，认为人们辨荣知耻并不是生下来就有的能力，要想明辨是非，就必须重视老师和教育的作用。“故有师法者，人之大宝也;无师法者，人之大殃也。”（《儒效》）在荀子看来，有老师的教诲又懂得受法度的约束，这是人最宝贵的东西;既没老师的教诲又不受法度制约，这是人的大不幸。

3.树立表率

荀子尤其重视榜样的带动作用，认为君子和先进人物的言行总是在引导着周围的人如何生活、如何做人。在荀子看来，君子是社会的榜样，他们的良好言行影响周围的民众，是百姓的楷模。例如，古代君主处于社会金字塔的最顶端，君主的言行很可能通过行政权力的方式作为民众的行为准则。“君者，民之原也;原清则流清，原浊则流浊。”（《君道》）君主是民众的标杆，他的好恶将会影响民众，所以君主的行为就显得尤为重要。

4.重视社会环境的影响

荀子认为人的荣辱不是与生俱来的，而是后天造就的，风俗习惯可以改变人的思维模式和行为习惯。“越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。”（《荣辱》）造成人的思维和行为差异的原因，正是习俗和社会环境的不同。君子之所以是君子，是因为他们自覺选择良好的环境，结交有益的朋友，能够自发地约束自己;而小人之所以是小人，则是因为他们受到了不良环境的影响和不正确的引导。

二、荀子荣辱思想的现代价值

（一）以人为本，科学把握现代荣辱观

个人的德性决定社会的风气，品性高尚的民众才能建设强大的国家。因此，国民道德素质的提高是实现社会和谐发展的关键，正确的荣辱观会为人的成长和社会的前行提供道德支撑。荀子把个人的荣辱思想与国家社会相联系，主张“人最为天下贵”，强调只有道德个体求荣避辱，社会才能有良好的风气。所以，我们必须看到个体的重要性，通过改造道德个体，使得个人明是非、辨荣辱，从而变革整个社会。

“以服务人民为荣”体现了党和国家领导人对人民的尊重，而作为社会公民更要有“我为人人”的意识。我们既要有崇高的理想，又要有踏实的行动;既要有高尚的道德追求，又要有严格的自我约束。在当今的社会主义建设中，涌现出许多真诚奉献、不计名利、艰苦奋斗的优秀人物，他们身上所体现的优秀品质，是全社会的宝贵精神财富。我们作为一名普通公民，要懂得发挥自身的主观能动性，不断加强道德修养，科学把握现代荣辱观的内涵，在全社会营造积极向上的道德氛围。

（二）明辨荣辱，加强社会主义荣辱观教育

知荣明耻是人区别于动物的主要尺度。荣辱观是一种广泛的道德价值观，在社会生活和学习中，我们只有了解了何为光荣、何为耻辱，才会有正确的方向，从而和外界建立一种和谐的关系，促进自身的发展。然而，总有部分人不能很好地了解荣辱观，因此要加强荣辱观理论知识的教育，充分发挥教育对提高人的素质的基础性作用。荀子的荣辱观为人们确立正确的道德价值观指明了方向，学习荀子的荣辱观，可以为我们现阶段的荣辱教育提供一定的指导。

从古到今，每一个时期都会有不同的、适合本时期发展的荣辱观，而目前中国的荣辱观便是以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神，做到继承与创新的统一。荀子主张通过理论宣传和学习达到使人明辨荣辱的效果，就是在告诉我们要通过不断学习来“积善成德”。可以开展“知荣辱、树新风”等多种形式的主题教育活动，使践行社会主义荣辱观成为青少年的自觉追求;也可以积极把社会主义荣辱观引入教材、引入课堂，在课堂教学的主阵地中凸显社会主义荣辱观教育。我们每一个人都要认真学习社会主义荣辱观，在全社会营造出寻求高尚道德修养、弘扬社会主义荣辱观的良好氛围，并在这种氛围中脚踏实地地践行社会主义荣辱观，做一个知荣避耻、遵守社会公德的好公民。

（三）以义制利，实现个体道德价值

荀子主张“重义而不轻利”的原则，主张义在利之上，这与孔子强调的“义以为上”异曲同工。荀子提倡“以义制利”，一个君子遭到权势上的欺辱无妨，但不能受到道义上的侮辱;一个小人也许会得到势荣，但义荣却无法从外获取。荀子的“以义制利”思想在当今社会仍有它的价值。现在社会上总有一些人炫富、拜金、攀比，追求物质上的享受——势荣，而忽略了对“义荣”追求。事实上，我们不反对获取正当的物质利益，但是一些人在追求物质利益时，做出一些违反道德原则的事情，甚至有些人见利忘义，做出违法的事情，这是要坚决抵制的。因此，要想建立有效的道德规范体制，积极学习荀子的义利观是一个重要的方法。

综上，荀子“以义制利”观念启示我们，我们既要尊重他人的利益，满足自身正当的物质需求，更要坚守住“义”的道德底线，注重道德在解决义利问题中的调剂作用，正确处理利益与道义的关系。

[责任编辑：张  玙]