抱团

题目

根据下列材料，选取角度，写一篇不少于800字的文章，诗歌除外。

抱团，是生活中常见的现象，它能把单个儿力量联结成稳定强大的整体。有人认为抱团能突破个体局限，有人则不以为然……不同的抱团，关乎人情，关乎人性，关乎文化。

题目解析

这是一则概念类的写作材料。材料一共有三句话：第一句，点出了核心词“抱团”及其基本含义；第二句讲的是人們对“抱团”的不同看法；第三句则引导大家深入“人情”“人性”等角度进一步分析“抱团”的内涵。可以说，材料本身已经给出了明确的写作指示，做了层层深入式的提示，紧扣材料进行写作并不困难。

那么，本次写作的难点在哪儿呢？在于写作中，你能否做到不停留在“抱团”这一概念的表面上，不空谈其必要性或不必要性，不空谈抱团的优势或缺陷，而是能就某一方面做有理有据的具体阐释。在阐释过程中，分析要细致，过程要自然，要点要突出。

材料中已经指出，抱团是生活中常见的现象。作为一种普遍现象，它定有具体表征。大家在写作时不妨联系自己的生活，先找出自己身边发生的“抱团”现象，然后从生活实例出发去解读，这远比空言概念要好得多。

写作中考生还需要对“抱团”的意义进行辨析。材料已经明确说明“抱团”必将带来某方面的改变。但这种改变有无必要、有无价值，则需要考生在写作中根据自己文章的设定，理性地进行判断和辨析。在辨析过程中，考生还必须细致深入具体问题或事件中，不能想当然地信口开河。

再深入思考下去，怎样的“抱团”才能突破个体局限，把单个儿力量联结成稳定强大的整体？抱团的出发点是因个体是“单个儿力量”，抱团后能形成“强大的整体”。换言之，抱团可以达成由弱到强的转变。在某些情况下，个体是弱者，有局限性，通过抱团的行为，人们可以掩盖弱点，最大化发挥长处，形成强大的力量。而这一转变过程的关键点在于“联结”。“联结”，意味着个体与个体不只是简单地连在一起，而是在内部结构、形态等多方面有联合。

我们还可以进一步辩证思考：

1.抱团的基础是什么？是利益还是共同的理想和追求？

2.抱团一定能突破个体局限吗？其价值意义何在？突破个体局限必须依靠抱团吗？有无其他方式能替代？

3.抱团是个体无意识决定的，是自觉自愿的选择，还是有外力强制的？假如是无意识的抱团，它有没有可能演化为有意识的选择？

4.自觉的抱团将带来怎样的效果？如果是外力强制的抱团，其联合体的内在联结力量是否足够强大？抱团后，团体是依靠什么持续并进一步发展的？抱团之后，是否会生成另一种局限？

5.在“抱团”这个概念的两端，个体和团体是否有矛盾？这个矛盾能否调和？

6.人是社会性动物，追求抱团是一种本能吗？抱团这一行为是否伴随着人类社会的发展？抱团是否反而制约了社会的发展？

7.不同的社会文化背景，对抱团现象的产生有怎样的影响或制约？

以上只是给考生的写作提供了一些思考角度，考生需结合自己的生活经历，思辨性地进行写作，写出作文的深度和广度来。

适用素材与运用示例

适用素材

鲁迅关于团体的看法。

运用示例

鲁迅抨击那些一味追随群体的芸芸众生，但他却在极度悲观的情境中选择抱团。他之所以接受钱玄同的邀约，加入《新青年》团体，不仅是认识到个人对抗强大的黑暗社会的无力，更是为了在群体中获得鼓舞与慰藉，聊以对抗内心那条寂寞的长蛇。———一考生

适用素材

阿尔贝·加缪的长篇小说《鼠疫》，描写了北非一个叫奥兰的城市突发鼠疫后，一大批人面对瘟疫奋力抗争的故事，淋漓尽致地表现出那些敢于直面惨淡人生、拥有“知其不可而为之”的大无畏精神的真正勇者。这些勇者不绝望、不颓丧，在荒诞中奋起反抗，在绝望中坚持真理和正义。

运用示例

《鼠疫》中的不同个体“爱在一起或死在一起”，他们选择抱团，不只是为了集结更大的力量来对抗肆虐全城的疫病，更是为了在不可逆转的命运前温暖彼此，驱赶人性的卑污与怯懦。———一考生

适用素材

勒庞《乌合之众》。

运用示例

《乌合之众》中说：“本来是一个民族、一个联合体、一个整体的人群，最终会变成一群缺乏凝聚力的人，他们在一段时间里，仅仅因为传统和制度而被人为地聚集在一起。”这样的抱团，只是将个体的愚蠢集结起来，并未能联结成稳定强大的整体。———一考生

共度生命之冬

南京师大附中高三宁杨

窗外寒风渐起，生命之冬将至，我们学会抱团取暖，共度生命之冬。

生命之春看似与凛冬无关。但春寒料峭，我们的生命还太弱小，仅凭一己之力不足以摆脱寒冬的阴影。于是，出于本能地，我们伸开双臂，跌跌撞撞地寻求一个比自己强大得多的温暖的怀抱。这种“抱团”是单向的，是强者对弱者的给予，是弱者寻求避风港，依赖于强者。

春日渐暖，百草生长，我们看着枝杈由鹅黄变为嫩绿，林木日渐青翠。我们感到自己是拥有力量的，是正步入生命之夏的青葱少年。原先的抱团成了一种束缚，我们迫不及待地挣开怀抱，蹦下地来，向前冲，勇敢地向世界挥舞拳头。

夏季虽炙热，却也有连绵梅雨，有突如其来的瓢泼大雨。人生之冬或许还很遥远，但生命之冬可能就藏在下一个转弯。

正如东野圭吾《白夜行》一书中，桐原亮司和西本雪穗在苦难和艰难中抱团取暖，少年也会有自己的生命之冬。他们如同两只受伤的小兽，在钢铁猛兽般的喧嚣城市里，安静地躲在某个角落，默默地舔舐着对方的伤口，在现世的冰冷中，给彼此带去看似微不足道却至关重要的温暖与一点儿希望的光。

钱理群教授曾说：“我存在着，我努力着，我们彼此搀扶着。”抱团，让我们感受到彼此的温度。用温暖将心填满，在这人间才不会迷失方向。

“雪落在那些年雪落过的地方。”刘亮程的《寒风吹彻》让我们看见了生命之冬的冷酷无情。每个人都有自己的冬天，也都有自己才能感知到的寒冷。我们渴望抱团，是我们在经历了“火透波穿不计春”后，有了像姑妈那样“天热了，过来暄暄”的一点儿盼望。而我们需要的是天冷时的“暄暄”。一个人在自己的生命之冬架起一盆炉火，其他人便寻着这点儿光亮找来，一个，两个，围坐成一圈。人们的生命之冬也许并不互通，但只要围在一起，知道自己并不是独自过冬，便会给自己添一些力量。恰若夜空中的一颗星，以自己微弱而坚定的光芒闪耀在那里，在你因不安而回头时，总能望见它。

理想的抱团取暖应当是一群人不分强弱地聚在一起，彼此温暖，互相给予，在黑夜中并肩前行。

即使寒风吹彻，现世仍有温暖。

名师点评

作者认为“抱团”带来的不仅是外在的集合，更重要的是心灵的契合，是并肩的行动。本文优点有二：一是语言比较优美，二是语言上的技巧并未遮掩对材料中心概念“抱团”的深思。（顾萍）

凝聚与相拥

南京师大附中高三郭盈江

鲁迅有言：“猛兽总是独行，牛羊才成群结队。”他有力地抨击了那些一味追随群体的芸芸众生，换言之，他明确反对“抱团”的现象。

在人类文明高度发达的今天，“牛羊”仍随处可见。那些未曾明确自己志向的人，在社会急速发展的洪流中极度缺乏安全感。于是，他们但凡碰见那些迷惘而不知所往的人，便自然而然地结合在一起，寻求安全感，消解孤独感，并试图获得方向感。这无疑是悲哀的。无效的量变从不会催生质变。在互联网高度普及的当下，人们抱团的准则更加五花八门。相同的星座、地区、血型，甚至共同喜好一个人或一部剧，都能使两个甚至多个素不相识的陌生人迅速熟络，组成一个小团体。正如欧阳修在《朋党论》中驳斥的那样：“小人与小人以同利为朋。”这种抱团方式从古至今都是不被认同的。这与其说是“抱团”，不如说是“相拥”。相拥之时，大家凭着相同的热忱和兴趣抱团获取欢乐，一旦兴趣变化或受其他的因素影響，他们便会头也不回地分道扬镳。

同样在《朋党论》中，欧阳修指出：“君子与君子以同道为朋。”君子抱团又是另一种抱团方式。有志之士因心怀相同的抱负而凝聚在一起，如同黑暗中一丝微弱的火星在寻求他处的火光。终于，他们汇聚在一起，驱散了支配人们已久的黑暗。新文化运动、五四运动，皆是由无数个坚实的个体紧密联结，突破个人力量的局限，共同实现了远大的抱负。这种凝聚力，是难以随外界的改变而被拆散的。中国这一拥有庞大人口的国家之所以能如此安定和谐，正是因为千百年来的文化积淀形成一股强大的凝聚力，支撑着国人共同直面时代的洪流。

星星之火放在当下已很难再形成燎原之势了，唯有凝聚希望的火种，才能烧尽人间的黑暗。而相拥，或许只剩下温度，难以恒久……

名师点评

本文指出，抱团可以是中性词，但抱团的主体及其意图决定了抱团的质量和价值，并就此区分出了小人与君子，由此作者提出了对高质量的“抱团”行为的期待。行文中，作者的态度、观点以及论述过程都清晰、有条理。（顾萍）

抱团

南京师大附中高三许馨月

船长跑了。船上的人们抱团，将桅杆捆成筏，漂流数日终得救。

这是名画《梅杜萨之筏》的故事。

究竟是什么让人们放下个体的孤傲而抱成团，甘愿做汪洋中的一滴水呢？或许是共同的诉求。人是群居动物，共同的诉求可以将个人集合在一起形成一个小团体，这种行为方式不仅是智者独有的。

契诃夫笔下的约内奇与庸俗的乡绅一家也形成了一个小“团体”，但我不愿将其称为“抱团”，而更愿意将其冠为“庸人间的聚会狂欢”。因为单靠耳目之娱联结而毫无精神支柱的“团体”终将不能真正成“团”。

真正的抱团当是光明与光明的相遇交汇，这样形成的团才能以其内部牢固的精神支柱而称之为“团”。

而当这样的“抱团”形成之时，便是数万萤火虫的微光汇聚成光海之时。抱团可以使个体突破自身局限，让单个儿力量联结成强大的整体。

如果说《局外人》中的默尔索是一个人反抗荒谬，那么《鼠疫》便是奥兰城中的一大群人抱成团反抗荒谬。在现实层面上，前者的反抗以失败告终，而后者却取得了暂时性的胜利。这或许便是抱团之于个人力量的优势。

这优势不仅体现在数量上，更体现在团体中人与人之间可以相互慰藉。以鲁迅的呐喊来慰藉黑暗中的斗士，使“团”永远保持着一种最牢固的关系，这是一个人的孤军奋战所不能匹敌的。

但“抱团”的终极意义仍不在此，个体不仅仅是团体中的一部分，更多的是在抱团的过程中个人可以收获自我意识的觉醒。《梅杜萨之筏》中的人们之所以令人感动便在于此。当船长叛逃，面对死亡的威胁，原先安逸的乘客手拉起手抱团战胜这一切之时，他们的人性之美也在此刻熠熠生辉。那一只只高举着的手，都是生命极端状态下个人的觉醒，那是生之向往与喷薄的生命激情。也难怪林贤治发出“他们都是船长”的慨叹。

团体与个体绝非简单的包含关系。个体因人性、人情而抱团，却又在团体中释放出个人无上魅力。

《梅杜萨之筏》中拉紧高举的手摇曳着，摇曳着光明，摇曳着生命的赞歌。

全世界向光的人们拉起手来，共同完成一支激情洋溢的舞蹈。

名师点评

作者笔下，抱团的多重形式既有靠耳目之娱的简单联结，也有以精神为支撑的牢固的联结，后者显然比前者有价值，这是文章的第一重意思；通过抱团，将个体单薄的力量，联结成强大的整体，从而获得更大的胜利，这是第二重意思；抱团并不意味着取代个体的思考，而是个体在团体之下自我意识的觉醒，这是第三重意思。三重意思，层层深入，令人深思。（顾萍）

抱团

南京师大附中高三史梓良

中国曾长期处于农业社会，有着悠久的农耕历史。靠天吃饭的农耕生活使得中国自古以来形成了大家庭制度，人们迫切希望与他人抱团，过团体生活。即使在现在，我们社会中的每个人在追求自我价值时，都逃脱不掉民族灵魂深处的固有文化烙印，无法逃离集体的影响。个人在社会中成长，总是会受到社会情绪、社会情感、社会风俗等的影响，这些因素雕琢我，融入我进而成为我。个体正因集体而成为如今的个体。

孙隆基曾提出“二人决定一人”，在他看来，个人的身份须由他人予以定位。在彼此融入的社会中，我们无法从中割裂而成为一个独立的个体，个体对分离与隔阂有着无限的恐惧，我们宁愿在群体中死去也不愿在孤独中苟活。通过抱团，人们企图获得一种归属感。

抱团固然可以给人带来归属感，但任何的抱团集体究其本质仍然是一种利益共同体。为了共同利益而合作抱团，一旦志向不和，群体顿时瓦解。这是因为人们在抱团时，判断的标准过于肤浅。观点异己的视为异端排除；与自己观点相同的则互称为知己，甚至可以忽略道义与品行，对不择手段的行为大肆称赞。《旷代的忧伤》中，爱因斯坦痛恨其他学者迫于威压而做出的妥协，但如此一来，他便自动将自己置于其他学者所成团体的对立面，成为“孤独的旅客”。

进而可知，抱团要想成为一个强大的整体，必离不开一个共同的想法———信仰。因为信仰可以给人以无穷的动力，让团体坚不可摧。

然而在《沉默的大多数》中，作者认为任何一种信仰，如果被滥用，就会成为打人的棍子。在任何的抱团集体中是无法容忍异端的存在的。《局外人》中，神甫认为：所有的人都信仰上帝，这就是我的信仰，如果我对此持怀疑态度，那么我的生活就失去了意义。然而默尔索坚决不信上帝，于是神甫几近强迫性地让他作为社会公敌进行忏悔赎罪，压制默尔索的精神自由，对默尔索施以严重的精神暴虐。抱团是为了获得归属感，却不曾料到，这种归属感会建立在对他人的戕害之上。

茫茫人海，万物关联，任何的抱团集体永远需要我们谨慎待之。

名师点评

本文优点有二：一是紧紧抓住“利益”及“信仰”，明确地区分了抱团的不同价值，“抓手”有力；二是论据丰富，借助了若干学者的种种说法，反复强化文章的主题，丰富了文章的内涵。（顾萍）