明代民间文艺诙谐美学风格探析

杨海英

诙谐是通过滑稽、幽默、机智、俏皮等方法表现出来的一种喜剧风格。《挂枝儿》就是这样一部体现了晚明民歌诙谐特点的优秀之作，它是万历年间兴起于民间的时调小曲，现存小曲近400首，为晚明通俗文学专家冯梦龙整理编著。

苏联著名文艺理论家巴赫金指出，民间诙谐文化是民间创作中研究得最差的一个方面。本文借鉴巴赫金有关民间诙谐文化理论，对明代民歌《挂枝儿》进行解读，了解明代市井民众对待世界的诙谐态度，分析其诙谐艺术手法及其美学风格的重要意义。

一、《挂枝儿》诙谐风格原因分析

（一）人生态度转变。晚明，随着城市商业经济繁荣，民众日常物质生活得到满足，由原来的柴米油盐酱醋茶“旧开门七件事”，发展到“新开门七件事”：谈谐、听曲、旅游、博弈、狎妓、收藏、花虫鸟鱼。加之，王阳明心学广泛流行，倡导张扬个性，人们要求轻松的生活，需要欢笑的生活。冯梦龙在其《笑府》序言中说：“古今世界一大笑府，我与若皆在其中供话柄。不话不成人，不笑不成人，不笑不话不成世界。”诙谐成为了晚明普遍的生存状态，晚明人们开始用调侃的态度把握人生，诙谐也就成为明代民歌的普遍风格。

（二）审美情趣转变。晚明，农业文明逐步向工商业文明转变，与此相应文学也从内在的精神到审美形式向着世俗化、个性化、趣味化流动。晚明时兴着一种“世俗之趣”，提倡文学之用即在于“供人爱玩”（郑超宗《媚幽阁文娱自序》）“足资谈笑”（天许斋《古今小说题辞》）。文学作品，尤其是民间作品带有诙谐色彩，是明代文学的普遍特点。

（三）民歌功能转变。民歌接受对象是普通市井群众，有着明显的消遣性和娱乐性。《水东日记》云：“吴人耕作，或舟行之劳，多讴歌以自遣，名‘唱山歌”。而传入市井，“北里之侠”、“闺阃之秀”填词唱之，“亦不关世事”，取娱乐而已。”明代专门设有清唱局，一些乐妓也时常在酒馆茶楼侍侯过往客商，清唱一些民歌时调小曲。《卖油郎独占花魁》中就有西湖子弟编《挂枝儿》戏谑花魁的情节。诙谐本是人民大众喜闻乐见的艺术形式之一，作为兴起于市井歌楼、传唱于民众口耳的明代民歌，民歌的娱乐性决定了其诙谐风格的广泛运用。诙谐作品引起的审美效果是笑，符合市民的审美趣味和消遣需求，“唱者歌之既自娱又娱人，听者耽之为娱情”，是群众心理压力释放的一种途径。

二、《挂枝儿》诙谐艺术手法举隅

《挂枝儿》中诙谐艺术手法大略有五：

（一）无理有情。在貌似“无理”中透出深情。《挂枝儿》中《鸡·又一首》：

五更鸡，叫得我心慌撩乱，枕儿边说幾句离别言。一声声只怨着钦天监，你做了闰年并闰月，何不闰下一更天？日儿里能长也，夜儿里这么样短。

时间是公平的，不为尧短不为舜长。这首民歌通过“何不闰下一更天”的异想天开，热恋心理被作者毫不费力地勾画出来，忍俊不禁。

《挂枝儿》中《打梅香》：

害相思，害得我伶仃样。半夜里爬起来打梅香。“梅香！为何我瘦你偏壮？”梅香复姐姐：“你好不思量，你自想你的情人也，我把谁来想？”

“为伊消得人憔悴。”本是常理，却夜半怒打梅香，描写无聊极似，亦趣亦真。

（二）以反为正。对寻常的事物现象，以违反常规事理的方式，夸张到荒诞不经、不合逻辑、不近情理的地步，给读者造成心理上的奇特感。《挂枝儿》中《小尼姑》：

小尼姑猛想起把偏衫撇下，正青春，年纪小，出甚么家。守空门便是活地狱，难禁难架。不如蓄好青丝发，去嫁个俏冤家。念什么经文也，佛，守什么的寡。

《小和尚》：

小和尚就把女菩萨来叫，你孤单，我独自，两下难熬。难道是有了华盖星便没有了红鸾照。禅床做合欢帐，佛面前把花烛烧。做一对不结发的夫妻也，和你光头直到老。

人们从来都把和尚和尼姑作为清规戒律的模范遵守者。但奈何一个“小”，小和尚、小尼姑正青春年少，他们对爱情“难禁难架”，违反了人们的心理常规。“做一对不结发的夫妻也，和你光头直到老。”反常意而用之，颇有黑色幽默意味，表现出小和尚、小尼姑一往而情深，读后不由莞尔。

（三）出奇制胜。通篇以戏谑的口吻出之，以戏剧性的描写创造出一种滑稽幽默的气氛。《挂枝儿》中《送别》：

送情人，直送到丹阳路。你也哭，我也哭，赶脚的也来哭。赶脚的，你哭是因何故？道是：去的不肯去，哭的只管哭，你两下里调情也，我的驴儿受了苦。

在描写情人依依不舍的相送场面时，突然跑出一个赶脚的也来哭，这一哭，送别的悲戚气氛陡转，执手凝噎的恋人会破涕为笑，读者也会解颐大笑。这篇妙文构思奇特新颖，真正鬼斧神工，冯梦龙评：“语诙而意讽，送情人诸篇，此为第一。”

（四）谬趣横生。运用反语、讽喻、比拟等修辞手法，在内容的表达上故意制造不协调，形成诙谐风格。《挂枝儿》中《假相思》：

秃子梳了个光光的油鬓，缺嘴儿点了个重重的朱唇，齆鼻头吹儿个清清的韵。白果眼儿把秋波来卖俏，哑子说话叫聋子去听。薄幸的人儿说着相思也，这么相思终欠稳。

这里当然不是说“薄幸人儿”生就这么多明显的缺陷，而是用一连串的对比来嘲谑他们心口不一，因而越是花言巧语，越是不可靠，写得很俏皮，而憎恶之情溢于言表。

（五）隐喻双关。在《挂枝儿》诸曲中，也有不少通过隐喻双关手法，描摹当时社会风貌、人情世态，嘲讽当时的一些社会丑恶现象。《挂枝儿》中《门子》：

壁虎儿得病在墙头上坐，叫一声蜘蛛我的哥，这几月并不见个苍蝇过。蜻蜓身又大，胡蜂刺又多，寻一个蚊子也，搭救搭救我！

通篇用的是隐喻。“虎”与“府”，在南方是谐音，暗指知府官人敛财心切，却又不敢得罪“身又大”的豪强和“刺又多”的无赖，便指派门人去“寻”个有几文钱的对象来勒索。以蜘蛛和壁虎来取喻，显示出社会势力盘根错节，嘲笑了官吏欺软怕硬的丑恶形象，一语见中的，入骨三分。

三、明代民歌诙谐美学风格的意义

《挂枝儿》中诙谐作品取材广泛，耐人寻味。徐珂《曲稗》中说：“既有悲欢离合，难辞谑浪诙谐。”巴赫金高度评价诙谐对于“解放人的意识、思想和想象的巨大作用，因为在诙谐中能锻炼出‘真正的人类大无畏的自我意识，使人们勇敢地直面无论是大自然的威胁力量，还是社会压迫的巨大恐惧，使世界上一切可怕和吓人的东西变为欢快的“滑稽怪物”，使世界变为一个毫不可怕、因而也是一个极其欢快和光明的世界。”

（一）挑战官方文学地位。巴赫金指出，民间诙谐文化的意义是巨大的，同官方和严肃文化相抗衡。明代“台阁体”诗歌泛滥，散曲在文人雅玩中一步步走向南宋雅词传统，小说、戏曲受到轻视和限制，文学创作导向贵族化、御用化，而滑入低谷，官方文学走向没落。与官方文学没落相形对照，《挂枝儿》与《山歌》风行。明人沈德符《顾曲杂言》称：“不问南北、不问男女、不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，举世传诵，沁人心肺。”《挂枝儿》、《山歌》的辑录、发行，使处于非主流文学的“民间小曲”受到了正统文人的重视， 其文化意蕴、艺术价值获得了从未有过的关注。明中期限以来，李梦阳、何景明、袁中郎、冯梦龙把民歌富于真情实感、奇思异想和诙谐风趣的特点，作为当时文学审美理想，作为反对“假文学”的载体。冯梦龙在《山歌序》：“且今虽季世，而但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。苟其不屑假，而吾籍以存之，不亦可乎？……若夫借男女之真情，发名教之伪药，其功于《挂枝儿》等，故录《挂枝儿》次及《山歌》。” 冯梦龙这是针对一味拟古的“假诗文”而发的，在诙谐风格和严肃风格的对峙后面，是民间文学与官方文学的分庭抗礼。

（二）顛覆传统诗学风格。巴赫金认为，“诙谐从民间深处带着民众的（粗俗的）语言闯入正宗文学和高级意识形态领域。这种诙谐的审美效果与传统的诗词歌赋，有了性质上的重大差异，艺术形式的美感逊色于自我真情的表白，典雅的风格让位于世俗的趣味。”诗歌属于文学中的正统体裁，在中国文学中的特殊地位，从“诗言志”（《尚书·舜典》） 到“诗以言志”（《左传·襄公二十七年》） ， 诗歌被赋予载道言志的职能，“诗可以怨”一直是中国古代文论的主流思想，诗歌中缺少“欢愉之词”。诙谐风格闯入明代民歌，“不效颦于汉魏、不学步于盛唐，任性而发，尚能道人喜怒哀乐嗜好”，突破了“温柔敦厚”儒家诗教的藩篱，“可继《国风》之后”，“为我明一绝耳”，是对传统典雅庄重的诗歌风格的颠覆。袁宏道在其《解脱集·伯修》中说：“近来诗学大进，诗集大饶，诗肠大宽，诗眼大阔。世人以诗为诗，未免为诗苦，弟以《打枣竿》、《劈破玉》为诗，故足乐也。”晚明，《打枣竿》等民间小曲的流布、传播，使传统诗歌“经世致用”的功能有所弱化，诙谐使得崇高与卑下、悲剧与喜剧、高雅与粗俗的界限打破。

（三）推动文艺解放思潮。巴赫金认为，诙谐是一种观察社会的视角，可以摆脱正统观念，摆脱程式俗套，用新的眼光重新发现世界、认识世界。民歌以其诙谐风格为明散曲注入了一股新鲜的气息，从内容和风格等方面对晚明文学创作产生了深远的影响。由于小曲本身表现的诙谐， 文人对小曲由赞赏到开始反思自己的创作，先有李梦阳认识到自己的创作“情寡词工”，而“真诗乃在民间”，继有李开先“真诗只在民间”，民歌向文坛灌输了一种“真诗”观念，给文人以新的审美感受和理论灵感。

参考文献：

[1]巴赫金著，佟景韩译，《巴赫金文论选》，中国社会科学出版社，1996年版。

[2]夏忠宪著，《巴赫金狂欢诗学研究》，北京大学出版社，2000年版。

[3]陈宝良著，《明代社会生活史》，中国社会科学出版社，2004年版。

[4]夏樗主编，《品书四绝》之冯梦龙评点《挂枝儿》，崇文书局出版，2004年版。

（作者单位：包头职业技术学院人文与艺术设计系）