论韩国传统民间故事背后女性形象塑造

摘要：民间故事是指经过一代代劳动人民的创作，进而广泛传播的口头文学作品。它虽然具有夸张性和幻想性，但是幻想部分均立足于现实生活，能够具有代表性地反映出韩国民众对韩国女性的认知。本文试图从传统民间故事类型创造、女性形象塑造、男性对女性认知三个方面对韩国传统女性进行深入认识，进而深入了解韩国不安的两性社会。

关键词： 韩国民间故事;女性形象;韩国两性社会

前言

中韩两国一衣带水，关系密切。受儒家思想文化影响，韩国女性在传统家父长制下长期处于边缘化地位。探索韩国两性社会中的女性形象，有利于进一步了解韩国社会。民间故事不同于记录文学，更加原始、基本，带有民众性、民族性。[1]《朝鲜民族故事研究》作为众多高校亚非语言文学方向的参考教材，收录的韩民族民间故事具有典型性和代表性。本文试图通过整理该书中涉及韩民族女性的民间故事，以话语文本分析的方法，从相关故事类型创造、女性形象塑造、男性对女性认知三个方面对韩国传统女性进行深入认识。

一、韩国民间故事中女性故事种类

民间故事口口相传，由大众所创造，折射大众观念。作为集体化创作的民间故事，它的夸张性和幻想性皆来源于生活。主题、人物形象、故事情节等都符合特定的时代逻辑，具有类型化倾向。韩国相关女性民间故事对女性对为美德歌颂，主要类型如下：

二、韩国民间故事中的女性形象塑造

正如波伏娃所说，女人并不是生就的，而是逐渐形成的，在女性身上的这些特质都是她们对处境的一种反应。[2]从上文所罗列的故事中，可了解到韩国民众乐于歌颂传统女性温顺、贤惠等美好品质，也侧面反映了家父长制度下男性对传统女性的严苛要求。通过上述民间典型故事，可整理分析出韩民族对韩国传统女性的以下几点情感认知：

（一）对母性爱女性的集中赞美

韩国社会以家庭集团为核心，十分重视血缘关系。在讲究“忠”“孝”“悌”儒家思想的影响下，韩民族歌颂韩国传统女性的母性爱，并把它视为重要的传统美德。最具有代表性的民间故事类型便是白鸟少女的传说。与中国牛郎织女爱恋故事不同，韩民族在口述仙女与樵夫的故事过程中，婚后的育儿生活，升天前对母亲的赡养等场景都进行了大量的描述。仙女拿到飞天衣服后，两手抱着孩子飞天的情节，以及后来骑飞马前去拜访樵夫母亲的场面，都形象刻画了白鸟少女关爱子女，赡养父母的美好品质。

（二）对自我牺牲精神女性的高度歌颂

韩国女性自我牺牲精神被韩国民间所称道，女性自身也认可这种自我牺牲精神。这种牺牲奉献精神具体表现在以人虎相恋为母题的民间故事中。人虎相恋为母题的故事情节极为相似，过程均为人虎相恋、男子危机、危机解除、虎女牺牲。拿人虎相恋的元祖——《金现感虎》来说，虎女主动承受天神的诅咒，在树林里自杀现身老虎，金现因此凭功授高官厚禄，后为虎女建造虎愿寺。故事中所塑造的虎女纯洁善良，是韩国民间敢于自我牺牲的美好少女象征。同时故事中的虎女也对自己的自我牺牲赋予多重意义，认为牺牲自己是“天命”，是“予族之福”，是“吾愿”，是“郎君之庆”。[3]

（三）对女性无德的无情鞭笞

在继母型民间故事叙述中，继母都是平时与丈夫相处融洽，私下与继女关系不断恶化。秉着“惩恶扬善”的原則，继母对继女进行虐害，也必受到相应的惩罚。比如继母的手长在继女的身上，失心疯，被扔进开水里烫死等。事实上继母形象是深受家父长制度毒害的受害者。“一夫多妻制”的儒家家父长制度给了丈夫充分的特权。继母对其他妻妾的善妒实则是其对制度存在的反对。可惜女性社会地位低于男性，继母不得不依靠丈夫而存在，只好把这种嫉妒与愤恨转嫁给继女。韩国传统社会对女性地位的无视导致了继母的凶残性格的养成。然而韩国民间故事只集中于鞭笞继母的凶残性格以强调不符合父权社会下的无德女性必会走向灭亡的结局来作为教化传统美好女性的反面教材。

3 A韩国民间故事中传统男性对女性认知

古代女性形象的创造主体和阅读主体是男性，她的塑造，言说的是男性的意识与欲望，是男性的自我，女性的存在一直是一种非自主的存在。[4]韩民族在进行女性民间故事讲述时，登场的男主人公处于两个极端：要么是一无所有的劳苦人民要么是两班贵族青年。但无论身处何种阶层，对注重等级之分的家父长制社会来说，男性对于女性都拥有绝对权力，女性要处于绝对服从地位。白鸟少女故事中，仙女要乖乖听话与樵夫结婚生子;阿娘故事中女鬼求助于县官才得以沉冤昭雪;继母型故事中两班是拯救继女脱离继母魔爪的天神等等，真实反映了以男权社会中女性成为被救赎对象的社会现实。

其次，传统女性对男性来说是物化的附属品，是取悦男性的对象。在东亚文化圈，几千年男尊女卑的传统观念，使不少女性卑躬屈膝，妄自菲薄，造成了女性依附顺从、自我萎缩的性格，以至于无法形成主体意识，不能正确认识自身的生命存在和精神需求。最具代表性的忽丑忽美民间故事。丈夫嫌弃妻子丑陋，要予其休书。妻子为取悦丈夫变身为美女。即使是在赞美女性美德的烈女故事类型中，也能看到女性作为附属品的影子。东镇烈女揭露恶人罪行后，认为丈夫因自己而死遂跳水自杀。这种被束缚的畸形社会道德教化，被人们奉为贞烈。

四、韩国女性现状与女性意识发展

受西方女性运动的影响，韩国女性主体意识开始觉醒。1997年韩国金融危机下女性职员成为企业内部结构调整的首选牺牲品[5]，使得韩国女性自发认识到必须在争取两性平等方面作出努力。她们呼吁政府和社会正视女性不正当解雇，建立社会失业保障制度。从韩剧的理想虚构空间中女性群体对男性风格的需求变化，可看出女性意识的不断变化。2000年左右大男子主义深受欢迎，2006年花美男更加吸引人眼球，2010年男性沐浴、赤裸上身镜头频繁出现，男色消费崛起。2017年末，一场反性侵与性骚扰运动MeToo席卷全世界，韩国数万女性从18年5月开始走上街头抗议色情偷拍，成为MeToo运动的一种延续。

在儒家思想根深蒂固的韩国，传统男性特权意识和新兴女性主体意识不断冲撞，导致韩国两性社会冲突愈演愈烈。现代化进程中平等、人权、民主等观念领域虽然得到普及，但在日常生活中，内化于韩国人文化心理的男性特权意识的影响依然存在。据《韩国先驱报》报道，最近一项民意调查显示，韩国20至30岁男性中，超过76% 的人持“反女权主义”观点，他们认为女权主义不再是单纯的主张性别平等，而是演变成一种性别歧视和仇恨。[6]电影《82年生的金智英》上映后，韩国最大搜索网站NAVER上男女评分两级分化。女性为9.48，男性为2.96，完全展现了韩国社会下两性关系的冲突。韩国女性对现存女性歧视的现象表示抗议，韩国男性认为女性主义已经变质为女权主义。

结语

从本文对韩国民间故事中所塑造的传统女性形象探究来看，韩国大男子主义以及韩国女性被边缘化现象一直存在。韩国男性应该意识到韩国社会内在的男性特权意识，并为此做出主动的改变。对于韩国的女性而言，女性主义运动依然是与社会两性不公平现象抗争的漫长历程。在艰难且漫长的女性主义运动中，应保持更全面更平和的心态，去发挥作为韩国传统女性身上特有的女性气质，更多地参与到社会生产中去，切勿以偏概全，从女性视角进一步去仇恨和歧视男性。

注释

①《朝鲜民族故事研究》，（韓）孙晋泰（著），全华民（译），民族出版社，2008年7月第一版

参考文献：

[1].《浅析韩语教学中的文学作品教学——以民间故事教学为主》，田美燕，吉林广播电视大学学报，2013年第7期，56页

[2].《朝鲜文学的发展与中国文学》，金柄珉，金宽雄，延边大学出版社，2003年第2版，219页

[3].《朝鲜文学的发展与中国文学》，金柄珉，金宽雄，延边大学出版社，2003年第2版，25页

[4].《中韩日继母型故事比较研究》，金毅，博士论文，2014年5月，225页

[5].《男色消费正在崛起》，王爽，市场营销，2019，12页

[6].《韩国女性话题背后的阶层矛盾与社会分裂》，王晓玲，世界知识，2020年1期，15页

作者简介：

贾学鹏（1994—），女，汉族，山东泰安人，18级在读研究生，单位：烟台大学，研究方向：韩国社会与文化。