浅析外国文学史“浪子回头式”典型人物

摘要：在西方文学史中，往往会有某一个确定性、规律性的人物形象重复出现。通过分析英国作家查尔斯·狄更斯的《双城记》中舍已救人的“西德尼·卡顿”、法国大文豪雨果《悲惨世界》中逆袭者“冉·阿让”以及俄国列夫托尔斯泰《复活》中的忏悔贵族“涅赫柳多夫”等人物形象，归纳概括得出全新的人物典型“浪子回头”式人物。其共性特点：都因相似的人生、社会经历而遭遇迷惘困惑，但最终受西方基督教思想的感化，以仁爱之心救赎“浪子回头”，成就了平凡而又伟大的人格，这也正是人道主义精神的体现。

关键词：浪子回头;救赎;自我救赎;人道主义;典型人物

在《圣经》中有这样一句话：“The prodigal son was no longer spiritually dead and lost， but now spiritually alive again.”（浪子的灵魂已不再迷失，死而复生）。用中国的俗语概括就是“浪子回头金不换”。人们常用“浪子回头”来形容迷途知返的人。

在西方文学史所描绘的人物形象中，“浪子回头式”的人物很多，且他们往往具有相似的特点及人生经历：1.对生活方向的迷失2本身具有突出才能和美好品质.3最终通过救赎与自我救赎完成“浪子回头”的转变。本文将通过对《双城记》中“西德尼·卡顿”、《悲惨世界》中“冉·阿让”，以及《复活》中“涅赫柳多夫”的人物形象来具体分析“浪子回头”式人物形象特点及其原因。

一、 “浪子回头”式人物的共性特点

（一）对生活方向的迷失

狄更斯笔下的卡顿一出场就是一副懒散、不修边幅甚至是放荡不羁的形象，他没有明确的生活方向，他选择自我放逐，沉沦酗酒，不介意被人利用，他甘愿做豺狗，“狮子”斯特里弗在每次打官司时都将功劳归于自己，没人知道他付出了多少，他也不在乎，只是做一个默默无闻的律师助理，卡顿总是以一种玩世不恭的状态在与他人交往。他曾对着镜子中的自己说：“从他（指达奈）身上，你可以看到你堕落以前的模样，你本来可以成为什么样子！”[1]他很清楚的了解自己浑浑噩噩地度日是错误的，却也没想过转变。

雨果所塑造的冉·阿让出生在一个贫苦的家庭里，因为生活的压力，他偷了一块面包，结果被判处5年苦役，他屡次越狱，最后在监狱度过19个春秋，在人生最美好的19年里，冉·阿让受尽侮辱与歧视，更可悲的是，在出狱后，本想重新做人的他却因曾经的罪过而成为社会的边缘人，没有人愿意接受他，他仇恨这一切，他迷失了生活的方向，即使面对主教的盛情款待，他也会偷走主教家唯一值钱的银器，即使受到教主宽容大爱的感动，还是会鬼使神差地抢劫小瑞尔威，他承受前所未有的迷惘与困惑，未来不知何去何从。

列夫罗尔斯泰为我们展现的是一位贵族阔少---涅赫柳多夫，他出于贵族阔少的劣性，进入军队和上流社会后，过起花天酒地，醉生梦死的生活，没有明确的生活目标，自他第二次见到喀秋莎以及后来的七、八年，在他灵魂深处统治他的是“兽性的人”，正是在这一时期他诱奸了玛丝洛娃并将她抛弃，从而使她沦落到后来的悲剧地步。[2]这时，“兽性的人”打败了“精神的人”，占了上风。

（二）本身具有突出的才能和美好的品质

《双城记》中的卡顿，毋庸置疑，在颓废的神情下有着英俊的面容，有着过人的智慧以及让旁人羡慕的才华，性情十分沉默而警觉，在近乎诬告的法庭，凭借着他敏锐的观察和聪明才智成功解救达奈;面对心爱的女子露西既表达自己的情感，又有成全他人的绅士风度;他有着真挚的感情，面对洛里先生，他充满关心敬意，对露西、马内特医生一家怀有感恩之心，当达奈再次遇难，能够从容赴死，舍己为人使得一家团圆。

《悲惨世界》中的冉·阿让具有惊人的忍耐力，非凡的体力。他在初进监狱前是一个勤劳肯干、脚踏实地的善良的好人，他具有商业头脑，聪明努力，在他悔过自新后，采用漆胶代替树脂的方法，让自己以及蒙特勒伊小城逐渐走向富裕，他富有博爱精神和人性光芒，照耀着身边每一个人。在看到因被压在车轮下而不能动弹的老人，他不计前嫌，冒着被认出是逃跑的苦役犯的危险，毅然抬起沉重的马车，成为市长后，他捐助有难的穷人、建学校医院等等，面对娼妓芳汀，他一诺千金，给予珂赛特温暖有爱的人生。他宽容大度，即使面对一直想将自己绳之以法的警察沙威，他也会伸出援助之手。即使当上市长，他也艰苦朴素，过着修道士一般的生活。

《复活》中的涅赫柳多夫在大学时期是一个纯洁、热诚、朝气勃勃，有美好追求的青年，在对待土地问题上，聂赫留朵夫否认土地应该作为私有财产被人所拥有。地主必须把土地交给种地的人，[3]他与马斯洛娃曾经有过一段纯洁无暇的爱恋，他有着善良的品性，面对穷人，他总是慷慨施舍，再加上他有着寻根究底的好思索的性格，因此和别的纨绔子弟多少有些不同，正因如此，在十年后法庭上重新见到马斯洛娃时，才会被她的悲惨遭遇震惊，产生忏悔之心。

（三）通过救赎与自我救赎完成“浪子回头”式转变

在三部作品中，主人公都是经历波折，遇到贵人，然后良心发现，重新找到生活的方向，并在救赎他人的情况下完成了自我救赎，使得这些“浪子们”由平庸无为走向崇高神圣，体现了救赎与自我救赎特征。

《双城记》中卡顿的救赎行为体现在：最开始便机智拯救达奈;喜欢露西，既表达爱情，又有成人之美，当达奈再次遇难，代替达奈赴死，走上断头台，在赴死刑路上，承担牧师之责，抚慰受到诬陷的女工，使其从容赴死，由此完成了一系列的救赎行动。卡顿的自我救赎始终伴随着救赎行为。救赎也许由于善良天性，但却由此确立了自我救赎方向，使其由潦倒茫然、玩世不恭走向助人行善之路，即确立了人生的价值方向。

《悲惨世界》中冉·阿让救赎行为体现在：面对哭着逃跑的小瑞尔威时，他想追上小瑞尔威，他开始后悔，他想把钱还给他，这时候，他就已经走上了救赎与自我救赎之路，他远走他乡，隐姓埋名，凭借自己的智慧与努力，发家致富，并在当地，修桥补路，造福一方，甚至当上了市长，他捐助有困难的穷人，用博爱关爱每一个人，不计前嫌的将车轮下的老人送到医院，并帮助付完医疗费用，甚至还将其安置到修道院做园丁。遇到因社会恶毒势力无休止的剝削而变得饥饿的芳汀，不顾猜忌和怀疑，全心解救她的孩子，一路流亡，只为遵守承诺，照顾她的女儿，八年过去，他将珂赛特抚养成人，并在战场救出养女的爱人。最终，完成救赎与自我救赎。

《复活》中涅赫柳多夫的救赎行为就更为直接，面对被自己诱骗而成为社会牺牲品的马斯洛娃，他直接承认自己犯了罪，决定替被冤枉判刑的马斯洛娃上诉伸冤，借以挽救她，也为自己赎罪，他奔走于各级政府机构、活动于权贵之门，同时对革命者抱有同情心，他也是贵族地主阶级罪恶的揭露者和批判者。最后，“精神的人战胜了兽性的人”，马斯洛娃与西蒙相爱，肉体复活，而涅赫柳多夫也获得了肉体、精神上的复活。

那么究竟是什么原因，使得原本具有美好品德之人成为没有目标，浑浑噩噩的“浪子”，又是什么原因使得这些“浪子”完成救赎与自我救赎的呢？

二、我本不弃世，世人自弃我

这三部作品都是以革命战争、社会矛盾突出的时代为背景。《双城记》的所涉及到的时代背景是法国大革命（即攻陷巴士底监狱，及1792-1793年间的大屠杀等），在狄更斯所描绘的巴黎，贵族阶级骄奢淫逸，广大工农惨遭剥削，人们已经失去了理智，卡顿也敏锐的发现了这一点，身处乱世，他没有施展自己才华的机会，不能有所作为，也无力谋求自己的幸福。当洛里先生因为马内特医生一家所面临的事情无能为力时，卡顿对洛里先生说，其实这场灾难与洛里毫不相关，因为他知道革命的都是反智的。受过良好教育却怀才不遇，正是体现出当时贵族统治阶级的骄奢淫逸，社会毫无公平可言。卡顿讨厌这个肮脏的世界，表面的浑浑噩噩实际上是对现实世界的不满，他想逃离，他的借酒浇愁实际是在掩饰自己在现实中的挫败与无奈。

《悲惨世界》的时代背景大约在 1815年至1830年的15年间，法国波旁王朝大肆迫害捕杀帝国的军官和支持者。国王的种种特权再次死灰复燃，对人民横征，同时，在1827至1830年间，法国面对着全面经济衰退，工业及农业也都倒退，这次衰退甚至比起触发1789年的法国大革命的经济倒退更严重。法国人民大为不满，法国社会开始酝酿着一场腥风血雨，这是无情的资本主义，是怎样一个黑暗不公的社会！是让“贫穷让男子潦倒，饥饿让妇女堕落，黑暗让儿童羸弱”[4]的悲惨世界！而当他最终获得自由——那是在他饱受经历长期监禁的折磨后，却由于他曾坐过牢而被社会排斥，饱受他人歧视，走投无路的时候，他仇视一切人、决定要恶意报复社会。

涅赫柳多夫出现在19世纪80、90年代的俄国，当时农民和地主资产阶级的矛盾已经白热化，而他的种种坏毛病正是地主资产阶级和贵族家庭的出身养成的，随着他不断成长，他周围的环境，也就是上流社会和贵和沙俄军界的金迷纸醉、放浪荒唐的氛围又使他堕落，促使他伤害喀秋莎，这时的涅赫柳多夫正是贵族地主阶级罪恶的体现者，同时，官办教会“慈善”的虚伪面纱，神父麻醉人民的骗局，上层社会的荒淫无耻和虚伪丑恶，批判了沙皇专制的暴力机构、官办教会和土地私有制度。也使得涅赫柳多夫看清了俄国政府和教会狼狈为奸的实质。也让他开始走向烦死，忏悔的道路。[5]

三、坐观垂钓者，徒有羡鱼情

《双城记》卡顿认为自己无药可救，他冷漠地告诉大家，“没有任何人关心我，我也不关心世上任何人”[2]。父母早亡，使他性格孤僻，但同时他是团队里的豺狼，豺狼平时的性情十分沉默而警觉，但在捕猎的时候能发出召集性的嚎叫声。不修边幅，酗酒无度，被上流社会视为堕落却也自甘堕落的人，受过良好的教育，内心深处保留着最美好的一片净土。内在品质与外在行为呈现巨大的反差。

《悲惨世界》中的冉·阿让具有着内心的良知，他懂得廉耻与感恩，他只是缺少施展他才华的舞台，出身底层，在资本主义社会，他是被侮辱被损害的劳动者，好在，他尊重良知，“在人生的某一时刻，常有一种神秘的微音来惊觉或搅乱我们的心神，他是否也听到过这种微音呢？......如果他愿意与人为善，就应当做天使，如果他甘心为恶，就一定做恶魔。”[6]他勇敢地超越了自我，超越了本能，选择开始反省自己，开始艰难而漫长的自我救赎之路。

《复活》中的涅赫柳多夫，青年时代受到过民主主义和人道主义思想的影响，个人身上善良品性还没有完全泯灭，[6]他坚信上帝，拥有良知，受过高级教育，他会用道德和伦理观来权衡一切，他具有敏锐的先进思想，反对土地私有制，凭一己之力解救于水深火热之中的农民。他是作家追求道德上的自我完善、呼吁精神的典型。他内心柔软、乐于助人、有远大理想、富有先进思想，且天生富有激情，但他被周围的人和生活同化了，他经历了一个从洁白无瑕、深陷泥沼、浪子回头最后到灵魂复活的全过程。

四、他人帮助以及西方宗教思想的影响

爱是救赎与自我救赎的基础和前提。而作家们的《圣经》情结，使其由平庸无为走向崇高神圣，或者是由凡人成为圣者形象，体现了救赎与自我救赎特征。

卡顿的救赎与自我救赎源于爱情，就是露西，他钟爱的女子，也是他生命中的光。曾经说出“没有人在乎我，我也不在乎任何人”的卡顿，哪怕露西與达尔内已经结婚，哪怕自己的单恋没有任何结果，依旧对自己的爱情不图回报，至死不渝，直到最后为了心爱之人赴死，当然，他还受到西方基督教思想的影响。他有胸怀天下的博爱，卡顿在父亲坟前曾念过的一段经文，也是他死前默念的一段话“耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”[7]这是《新约.约翰福音》里的一段话，中心思想是“救赎”。奉献生命，收获永恒怀念，实现不朽。卡顿完成了“浪子回头”式的转变，实现了他的人生价值。

在雨果小说中，总会有那么一位“圣人”作为完美人性的代表，他们到的崇高，温和仁爱，是已然迷失或丧失善良人性的世人的引导者。在《悲惨世界》中，卞福汝主教米里哀便是作者仁慈博爱思想的代言人、传递者。当冉阿让敲响最后一扇门时，这位慈爱的老人接待了他，他掩护冉·阿让，将他偷来的烛台赠送给他，“这扇门并不问走进来的热有没有名字，但是要问他有否痛苦，您有痛苦，您又饿又渴，这里就是您的家”[7]，主教用他的爱去感化了一个苦役犯，温暖他、宽恕他，他洗净了冉·阿让的灵魂，使得冉·阿让的灵魂受到震撼，使他走上救赎与自我救赎的道路。

《复活》中，当涅赫柳多夫为了赎罪，多次奔走上诉只为还马斯洛娃清白，以至于打算娶她赎罪，于是他更深一层的精神“复活”开始了。他认识到地主的剥削和压迫是农民的贫困的根源。于是他分给了当地农民的自己大部分的土地，后来跟随喀秋莎去西伯利亚的三个月，是他彻底复活的时刻。他最终认清了统治阶级的压迫，但改变它实在是无能为力。于是他在上帝面前承认自己有罪，他在“爱”的宗教里求得解脱，宣扬起“勿抗恶”和“道德自我修养”来，捧出《福音书》，“要知道，如果我们是被派到这儿来的，那就是出于某一个人的意志，为了达到某种目的[8]”从此他开始了全新的生活。

总之，这三位“浪子回头”式人物都具有共性，而都有体现出作家的“人道主义”思想，成为“浪子”是时代、社会的黑暗与弊端，但浪子最后终能回头，也就包含了作者对于时代发展、社会变革寄予的期望。无论是现实主义作品也好，浪漫主义作品也罢，他们的主旨是“为人生”，即暴露社会黑暗，揭露社会矛盾，启迪读者，催人觉醒，也让我们知道，以仁爱之心，放下利刃相胁，借以润物无声的救赎、感化，真正使得迷途的良知和灵魂觉醒，最终才能成就平凡而伟大的人格。

参考文献：

[1][英]查尔斯·狄更斯.双城记[M].石永礼，赵文娟，译.北京：人民文学出版社，2019：80.

[2]张家林.读中外名著悟智慧人生[M].西安：北京大学出版社，2005：172.

[3]王风雪.命运孤舟横流沧海[J].新语文学习，2010（Z2）.

[4]雨果（Hugo.V）.悲惨世界[M].张荣超，译.2013.长春：吉林出版集团有限公司，2017：3.

[5]杨昌龙.艺术的人学 重新解读西方文学经典[M].西安：西北大学出版社，2006：172.

[6][英]查尔斯·狄更斯.双城记[M].石永礼，赵文娟，译.北京：人民文学出版社，2019：292.

[7]雨果（Hugo.V）.悲惨世界[M].张荣超，译.2013.长春：吉林出版集团有限公司，2017：17

[8]孟慶枢、李敏榛.外国文学名著鉴赏 下[M].长春：吉林文史出版社，1983：756.

[9]坎伯·摩根.路加福音[M].上海：三联书店，2011：354.

[10]雨果（Hugo.V）.悲惨世界[M].张荣超，译.2013.长春：吉林出版集团有限公司，2017：17.

作者简介：

丘东吉 （2000年—）、女、广东省梅县人、渤海大学文学院本科生、主要研究方向：汉语言文学。