《默觚·治篇》与魏源的人才治国观

崔梦玲

【摘要】 魏源主要生活在嘉道年间，亲身经历了清王朝的由盛转衰。他看到了清王朝存在的种种社会弊病，激发了他经世致用思想的产生。而挽救民族危亡、振兴国家需要人才。他在《默觚·治篇》中多次强调了人才在治理国家中的重要性，并谈及了作为统治者应该注重人才的培养。

【关键词】 魏源;人才观

【中图分类号】B252          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）10-0059-02

魏源（1794-1857），名远达，字默深，又字墨生、汉士，号良图，湖南邵阳人。他是晚清学术史上一位举足轻重的人物，还是中国近代学术风气的启蒙者。后人认为他在学术史上的地位可以与顾炎武、戴震相提并论。“有清三百年间，学术风气凡三变，其一为顾炎武，其一为戴东原，其第三变的代表人物就是魏默深先生”[1]。他的一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰四个王朝，目睹了清王朝的由盛转衰，这促使其学术思想倾向于经世致用。他为改变社会现状倾尽心力，提倡通过改革整顿弊政。

魏源既是今文学家，又是经世学者，同时还是一位地理学家。他一生著作颇丰，流传后世为人津津乐道的佳作有《海国图志》，书中传播了世界地理历史知识，介绍了他的“师夷长技以制夷”的主张。他还著《书古微》质疑《古文尚书》，著《诗古微》排斥古人的毛氏《诗》。他受业于刘逢禄，深受其影响，著有《董子春秋发微》七卷。治西北史地学，与龚自珍、张穆交往过密，代表作《新元史》。另外，他的《圣武记》，敘述了清初至道光年间的军事历史及军事制度，在军事方面做出了贡献。除此之外，还有《道光洋艘征抚记》《默觚》等诸多著作问世。他的著作中涵盖了“师夷长技以制夷”“经世致用”“修身治学”“人才治国”等诸多思想。总之，魏源的学术思想博大精深。其政治思想、军事思想、哲学思想、海防思想及改革开放思想甚为丰富，具有现实意义。《默觚·治篇》中有大量关于他的人才治国观，阐明了人才对于国家发展的重要性。

一、人才的标准

关于人才的标准，魏源主要阐述了以下几种：

（一）德才兼备

魏源提出“才”与“情”的关系，认为“人有恒言曰‘才情’，才生于情，未有无情而有才者也……无情于民物而能才济民物，自古至今未之有也。”[2]其中“情”就是指人的精神层面的德行，强调个人首先应该修养自身的德行，从细微的言行中律己，否则“不矜细行，终累大德。”从古至今，从未见过有才无德而能够济世救人的。只有做到德才兼备，才能匡时济世、有益于社会。

（二）至敏、至周、至暇

魏源认为真正的人才就要做到至敏、至周、至暇。“临大事然后见才之难。何以见其难？曰：难其敏，难其周，难其暇也。”[3]只有在危难之际，才可以检测出谁是庸人谁是豪杰。而如何才能做到敏、周、暇，就必须通过艰苦的学习。“三者亦出于天，亦成于学;成于学者能睎共敏周，终难睎其暇豫。” [4]相比较而言，前两者较能达到，而“暇”则很难达到，这也更突显出人才的养成不易以及人才的缺乏。在晚清社会这样的乱世之中，急需要借助人才来进行革新，才能挽救统治。

（三）有谋略有声望

魏源认为人才必须具备有谋略有声望。他谈到谋略分为三类，有“大猷”“远猷”“壮猷”。第三种“壮猷”是上天赐予的，是先天的，后天即使学习也达不到。但是器量和见识则可以通过学习提高。对于声望，魏源又把它分为三种：德望、才望、清望。与谋略相比较而言，声望更为重要。“足系海内之人心，备国家之缓急，为四夷所詟服者，隐然镇压中外……”[5]

二、人才的培养与任用

治理国家离不开人才，因此人才的培养及任用至关重要，而且应及早培养，否则等到国家危亡时，为时已晚。

（一）人才的培养

魏源已经认识到科举制度的严重弊端，选出来的士人多是庸碌无为、无用之人，必须改革教育内容与教育方法，甚至主张借鉴西方的教育来培养社会所需要的专业人才。魏源只是认为儒家奉为经典的《四书五经》禁锢了人们的思想，不理会朝政与国事。但是他并不否认儒家的教化在人才的产生途径中起到的作用。“三代以上之人才，由乎教化;三代以下之人才，乘乎气运。乘气运而生者，运尽则息，惟教化出之无穷。”[6]但是教化不能再以“三纲五常”的传统儒家教条为目标，而必须恪守经世致用的原则，经邦治国才是养士的目的。同时，由于环境对人才的养成也至关重要，国家昌盛时有利于人才的培养，国家衰败时会窒息人才。作为君主应该为天下士人创造一个宽松的、尊重人才的良好社会环境。人才与环境是相互作用的，人才的产生离不开良好的生活环境、宽厚仁德的社会环境，环境为人才的培养与成就提供了条件。反过来，大量人才的产生又会促进国家向着良性循环，促进国家的昌盛。

（二）人才的任用

选拔人才不仅仅要看其文采更要审视其才能。国君要任用真正德才兼备，情才统一的人。在用人制度方面，变任人唯亲为任人唯贤，这关系国家命脉。用人者应该取其大，得硕辅、卓荦俊伟之才。但天地孕育万物时，没有造就全才，因而根据人才的不同，各尽其才，扬长避短。魏源批判当时的统治者，培养出的人才严重脱离实际，所用非所养，所养非所用。魏源认为用人与教人必须做到知已知人，了解自己的短处与长处，了解他人的短处与长处，避人之短取人所长。即“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取其之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。惟尽知己之所短而后能去人之短，惟不侍已之所长而后能收人之长;不然，但取已所明而已，但取已所近而已。” [7]

三、对君主的要求

君主居于高位，受万民所监督，应该做好表率。劝诫君主要修养道德，才可以治理好天下。同时君主要广开言路，倾听人民的呼声。

（一）修养德行

“国家之赖贤才也，功莫大于成君德，而立政次之，故有内匡，有外匡。”[8]魏源认为贤才最重要的还在于对君主的影响，因为臣贤君贤、臣庸君庸，所以国君要任用真正德才兼备之人。如“太甲曰‘天作孽，犹可违，自作孽，不可活’，好生者天地之德，人而以杀人为心，安得不为天之所恶？故曰‘三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”[9]君主的德行与国家的安危直接相关，君主必须修养自身，以仁德约束自己，只有这样才能使国家长治久安。另外，魏源借医生用药方治人和杀人的例子来说明，通过推行新法或者进行改革治理国家时，法令本身并没有问题，关键在于执法之人，有时由于某些人滥用权力而导致对国家不利。所以要“用法立人”，防止出现滥用权力的行为。

（二）君民平等

魏源不认为君主就应该高高在上，而是把君与民放在平等的位置。“‘天地之性人为贵’，天子者，众人所积而成，而侮慢人者，非侮慢天乎？人聚则强，人散则尪，人静则昌，人讼则荒，人背则亡，故天子自视为众人中之一人，斯视天下为天下人之天下。”[10]他把天子看作是众人中的一员，這是一种君民平等的思想，反映了魏源思想中的进步性，但是他绝不是强调真正的君民平等。魏源同情百姓，主张应该对百姓宽容与体谅，强调人民在国家发展中的作用。

（三）广开言路

魏源认为要治理好国家，就必须集思广益，从民众中听取意见。因此君主要创造一个言论自由的良好环境。他把社会分为景运之世、至致之世、小康之世、倾危之世，而这四世反映言论的开放程度不同，社会兴衰不同。“世昌则言昌，言昌则才昌;世幽则言幽，言幽则才愈幽。”[11]魏源强调“世昌”对于国家治理的重要性，并且强调在社会改革中无论怎么变革赋役制度、选官制度、军事制度，其标准是要利民、便民，既要给百姓提供物质生活保障，同时还应保卫人民安全。

（四）提倡王道、礼乐征伐合一

“礼乐胜则存乎道德，如春风之长万物不知;征伐胜则纯乎威力，如夏日威天下而不得不循其法。”[12]以古代的国家为例，周有礼乐没有征伐，最后周天子的声望与威望丧失，只能靠先王的典章制度来羁縻各诸侯国，而晋国有征伐而无礼乐，最后也只是依靠薄弱的武力来吓唬其他诸侯国，最终造成诸侯混战，直到西汉才停息，于是魏源提倡礼乐征伐统一。

（五）倡导实践

“读父书者不可与言兵，守陈案者不可与言律，好剿袭者不可与言文;尚琴弈者不视谱，善相马者不按图，善治民者不泥法;无他，亲历诸身而已。”[13]强调单凭书本上的知识不能治理天下，只有亲身经历，根据自己的实际经验做出正确的判断。他强调实践的重要性，批判空淡心性、礼仪，不考虑国计民生的腐儒。这就是他经世致用思想的最好体现。他认为君主担负天下的重任，治理国家必须察民情、察国情。如今古今不同，南北易俗，如果不设身处地去考察，就不能了解实际，也就不能提出适合自己实际情况的治理方案。只有了解实际，治理国家才能取得实际成效。“履不必同，期于适足;治不必同，期于利民。”[14]每个时期治理的方法肯定不会相同，但是可以借鉴古人的经验，倡导圣人之“道”与今日之“势”结合起来。

四、总结

魏源面对晚清社会危机，他认识到要打破困局，必须进行改革，破除积弊、挽救国家。他的思想中包含有大量的经世致用思想，其思想的产生一是基于当时学术思潮趋向实用的大潮流。二是源于当时的社会危机严重，他从传统学术中汲取营养为现实服务。他劝诫君主要居安思危，时刻保持“持盈忧盛”之心，要重用贤臣，充分发挥人才对治理国家的作用。魏源既对君主提出了要求，又对臣子提出要把个人利益与国家利益统一，提出利国、利家、利民相统一的爱国主义思想，至今仍有借鉴意义。

参考文献：

[1]齐思和.魏源与晚清学风[J].燕京学报，1950，177-266.

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14]魏源.魏源集（上）[M].北京：中华书局，1976.