拉祜族史诗《牡帕密帕》的文学性与民族性探析

彭欣悦 邓家鲜

【摘要】 由拉祜族民间艺人所口述，学者记录整理的拉祜族神话集《牡帕密帕》，既表现出一定的文学特点，又表现出拉祜族的民族文化特征;既是一部富有韵律美且善用修辞的史诗，又体现了拉祜族的信仰、生产生活方式和价值取向等，并且通过一系列的文化符号表现出来。

【关键词】 《牡帕密帕》;拉祜族;文学性;民族性

【中图分类号】I207          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）44-0009-02

拉祜族没有自己的语言，《牡帕密帕》神话就流传在拉祜族演唱艺人的口中，流传千年，蕴含着拉祜族人的智慧和情感，后经专家刘辉豪先生整理，1979年出版。《牡帕密帕》蕴含着丰富的民族文化，呈现出独特的思维模式和文学魅力。

一、《牡帕密帕》的文学性体现

《牡帕密帕》作为一部口传文学作品，经过漫长历史的打磨与沉淀，代代口耳相传，熔铸了拉祜族人民独特的审美特征，有着丰富的文学价值，有着独特的节奏感与韵律美。整诗以二至五个字的短句为主，辅之一定的长句（最多有十一个字），整部作品长短相谐，富于变化。而且善于使用排比的手法，对于一类事物反复吟咏。如“大汗流满了塘子，大汗流满了大沟，大汗滋润着种子，大汗抚育出了芽子。”[1]在对厄莎汗水的描写中，既增强了韵律感与气势，也体现出了厄莎作为神的特质，在对厄莎神辛勤劳动的肯定中，饱含人民的感激之情，用最朴素的语言体现出拉祜人最朴实的思想感情。重章叠句也增强了这一特点，如“狗来喂奶，厄莎告诉小孩： ‘长大不吃狗肉’，牛来喂奶，厄莎告诉小孩：‘长大不吃牛肉’;猪来喂奶，厄莎告诉小孩：‘长大不吃猪肉’。”[2]通过同一句式的反复吟咏，既增加了诗歌的韵律感又强调了拉祜人不吃这些动物的原因，表达了拉祜族人的情感与禁忌，体现出拉祜族人民追求真善美与朴素和谐的审美诉求。

多种修辞手法的运用，使诗中的形象变得生动活泼，呈现出独特的语言之美。如“扎笛得到厄莎抚养，长得结实健壮;娜笛得到厄莎抚养，长得白白胖胖。扎笛象山上的红松，娜笛象天上的月亮”[3]中扎笛和娜笛朴素、健康、美好的形象，传达出拉祜族人们对美好神圣事物的向往，也呈现出审美的时代性特点，即男人以健壮为美，女人以白胖为美。而众多比拟修辞的使用，对事物赋予人格化，体现了古代拉祜人“万物有灵”观。如“风停了，雨停了，火熄了，只有浓烟在缭绕。浓烟求石头救命，石头说： ‘你是烟火，不能在我身上藏躲’石头不肯救烟火，蚯蚓来说合：‘你和烟火在一起，风吹雨打你不怕，千年万载更坚硬。’”[4]在丰富的想象中，借拟人化的事物之口解释了事物之间的关系与联系，揭示着万物相辅相成的哲理，彰显出语言之美。

二、《牡帕密帕》的民族性表达

沃尔夫冈认为：“文学可以被视为事物的某种‘迹象’，例如，文学可以看作是诗人生活的写照或反映社会的镜子。”[5]《牡帕密帕》处处体现着拉祜族人民的生活样态，从中能见出拉祜族的历史脉络、生产生活方式以及思维方式等丰富的内涵，具有人类学价值。

开篇是《造天造地》《造物造人》，“在很久很久以前，没有地也没有天，没有风和雨，日月星辰都不见。白天黑夜分不清，东南西北无法辨，迷雾茫茫的日子呵，不知过了多少年……再架四棵天梁，再架四棵地梁，天橡放在天梁上，地橡放在地梁上，从此天地分开了……厄莎用左眼做太阳，厄莎用右眼做月亮。” [6]记录着宇宙中没有天地、日月、动植物和人，是厄莎用自我牺牲造就了这个世界。厄莎成了拉祜族人心中的造物主，成为拉祜人的“原生信仰……作为惯习或显或隐地充溢于当地人的生活之中。”[7]《牡帕密帕》成为传统活的“标本”。

古代拉祜族人民“万物有灵”的世界观在《牡帕密帕》中也有体现，在那个蒙昧的时代，人们对于世界有着最原始的认知方式，并通过神话传说被保存下来，可见，神话就是一种有效考察古人的思维逻辑的媒介，而这种思想绵延千年，并深远地影响着人们的生活，作为一种“大传统”的形式而存在。在《牡帕密帕》中动植物会说话，太阳和月亮有着人一样的情感等。如在解释太阳和月亮为什么会耀眼的光芒时，说：“厄莎去问太阳，厄莎去问月亮：‘你为什么不发热？你为什么不放光？’他们回答厄莎：‘温暖和光明，潜藏在我们身上，万物都要降临，如果没有武器自卫，怕敌人将我们损伤。’” [8]在拉祜人的思维里“山在笑， 水在笑，蓝天披彩霞，万岭绣春花”[9]等。拉祜人认为万物如人一样有生命，从而使之人格化，既表现出其喜恶，又体现了古代拉祜人的“万物有灵”观。

从《牡帕密帕》中，还可见出古代拉祜人的生活环境和生产生活方式。“‘茨竹调到平坝，泡竹调到山垭。’死了的茨竹发出了嫩叶，干枯的泡竹冒出了笋尖”[10]是种植竹子的经验。“厄莎打开一个箱子，找出一颗葫芦籽，把葫芦籽儿撒下地，用草灰把籽种盖起来。”则是种植葫芦的经验。特别是第三章《生活下去》中的《扎笛、娜笛结婚》《第一代人》《盖房子》《造农具》《种谷子》《种棉花》《鹌鹑跳舞》，记录了古代拉祜人婚姻方式、生育、建筑、生产方式、节日、禁忌等，宛如一部人类学诗学的著作，把古代拉祜人的生产生活的经验通过故事的方式传播出去，使之活在族人的記忆中，更好地引导人们生活。

作品还透显出拉祜族人民积极的生活态度，惩恶扬善的价值观念以及勤劳善良的美好品质。如在“厄莎叫喜鹊去找小孩，喜鹊飞到九水汇合处。小孩找到了，但未告诉厄莎实话。厄莎处罚喜鹊：不准喜鹊在高处搭窝，不准喜鹊在低处搭窝。喜鹊害怕厄莎， 自己住在半山垭。”[11]“厄莎眉开又眼笑，直把酸蜂儿夸：‘酸蜂只有头发大，风里雨里都不怕。为人做了好事情，子孙心中都记下。给你头上放蜜，给你脚上放蜜， 让你酿不完的蜜，让你采不完的花。’”[12]显示了拉祜人赏罚分明的处事方式，善良勤劳的人得到嘉奖，虚伪使坏的人得到天神的惩罚，对拉祜人来说有很大的价值引导功能，影响者一代代拉祜人的价值观。

三、《牡帕密帕》中的文化符号

神话被认为是文学的起源，“是文明基因的隐秘编码，历史始源于神话，文学也必然源于神话讲述。”[13]叶舒宪先生肯定了神话对后世的影响，而神话对文学的影响也主要是体现在原型和意象上，并成了文化符合，是民族性的一种表达。在《牡帕密帕》中集中体现在厄莎天神和葫芦意象上。

厄莎天神作为拉祜族神话中的创世始祖，厄莎被塑造成一个勤劳智慧，心地善良，无私奉献，和蔼可亲的形象，被赋予了特别崇高的地位。由于《牡帕密帕》成熟于拉枯族结束频繁的迁徙，相对定居，从游猎转向农耕的时期。这时的拉枯族先民，生产力水平低下，对自然界及其现象的理解，只能从当时人们本身的经验出发，以人自身为根据进行假设、幻想，对客观世界还不可能做出科学的解释。于是，拉枯族先民就把世界上的一切都归功于天神厄莎。史诗中天神厄莎的形象是拉枯族先民按照当时的生产、生活情况以及客观需要而塑造出来的。厄莎天神在拉祜族的信仰、艺术乃至生活中都占据着非常重要的地位。

拉祜族还是一个崇拜葫芦的民族，对葫芦有着特殊的情感。认为自己的祖先是从葫芦里诞生的。于是有了葫芦笙、葫芦舞、葫芦节……他们的生活也与葫芦息息相关。葫芦象征着生育，从而把葫芦看作女性美的象征，这实际上是对人类生儿育女功能形象的直观解释，反映了拉祜先民对那些生育相关的事物，尤其是对女腹、女阴生殖功能的崇拜，男子择偶追求的女性的乳部、腹部和臀部的标准都与葫芦相似。“给孩子取名时，都要带一个葫字，希望孩子长大成婚后，也像葫芦一样，生下更多的孙男孙女。他们习惯在小孩的帕子和衣领上钉上葫芦子，以为这样鬼魔不会挨身;把葫芦当作家庭贫富的标志，摆在门前或吊在屋梁上，有的门前堆放四五十个葫芦，以示富有等”[14]。葫芦暗喻了拉祜人的生育观念，进而演化为对葫芦的崇拜，也成为民族文化的载体。

好的文学作品的背后往往折射了一个社会，正是因为社会现实的差异，形成了丰富多彩的文学世界，神话《牡帕密帕》就是古代拉祜族社会的一面镜子，折射出了古代拉祜族社会的方方面面，体现出了拉祜族民族性的特点，为考察拉祜族社会提供了丰富的证据资料。

参考文献：

[1][2][3][4][6][9][10][11][12]劉辉豪.牡帕密帕——拉祜族民间史诗[M].昆明：云南人民出版社，1979：12，34，26，39，7，24，15，32，33.

[5]沃尔夫冈 · 伊瑟尔.虚构与想象：文学人类学疆界[M].长春：吉林出版社，2003，2.

[7]方克强.文学人类学批评[M].上海：上海社会科学院出版社，1992，9.

[8]张玥.拉祜族厄莎信仰研究[D].云南大学，2015，1.

[13]叶舒宪.神话学可以改写历史吗？——从鸿蒙的激活说起[J].中华文化论坛，2020：157.

[14]曾琴，沈德坤.拉祜族葫芦神话下衍生的葫芦艺术[J].中国市场，2011：178.

作者简介：

彭欣悦，女，大理大学2019级中国少数民族语言文化专业研究生，研究方向：少数民族语言文化。

邓家鲜，女，教授，硕士研究生导师，研究方向：少数民族文学与影视文化。本文指导教师。