晚明米芾轶事小说的辑撰动机及叙事特色

刘天振

(浙江师范大学 江南文化研究中心，浙江 金华 321004)

晚明江南文士对北宋米芾的追捧，不仅体现于对其书画艺术的崇尚，更体现在对其狂放不羁个性的崇拜，这后一方面可以从当时许多文士竞相参与米芾轶事搜辑、编刊、传播的盛况中得到证实。对于米芾的畸行怪癖，宋钱愐《钱氏私志》、元脱脱等《宋史·米芾传》、张雨《句曲外史集·中岳外史传》、陆友《砚北杂志》等书已有零星的记载。如《宋史》本传不仅记载米芾为文、书法、画品等方面的成就，也略述其嗜好与怪癖：“冠服效唐人，风神萧散，音吐清畅，所至，人聚观之。而好洁成癖，至不与人同巾器。所为谲异，时有可传笑者。无为州治有巨石，状奇丑，芾见大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄。又不能与世俯仰，故从仕数困。”[1]5154另几书则收录了更多的米芾逸闻趣事。但总起来看，晚明之前的此类记述数量较少，且多有重复，使米芾形象流于类型化、脸谱化之状态。即使载录米芾轶事较多的《南宫遗事》，也不过十数条而已。晚明包衡《米襄阳志林序》就说：“米老事不多经见……《南宫遗事》为陆友仁所辑，计楮仅十有八。”[2]406范明泰编撰《米襄阳志林》时也叹惋，《南宫遗事》仅占其搜集米芾轶事之“什一”[2]405。陈继儒曾有辑撰米芾轶事的谋划，曾说：“予读陆友仁《米颠遗事》，恨其故事未备。”[2]400这种状况至晚明时期发生了根本的改观，由于众多江南文士的竞相参与，尤其一些名士硕儒的推毂助力，使五百年间流传于口头与书面的米芾轶事得以汇辑成多种著作，蔚为大观。这些纂著的成书动机及其文献、文学价值均值得后人深入探究。

一、米芾轶事诸集问世时间集中

晚明江南地区出现了多部米芾轶事小说集(1)《四库全书总目》虽将这些著作归入“史部·传记类存目”，但通览其内容，多属传闻轶事，如四库馆臣称《米襄阳外纪》“纪米芾遗事……多不著出典，未足依据。”(永瑢等《四库全书总目》，中华书局1965年版，第542页。)又称郭化《苏米谭史广》“杂采苏轼、米芾轶事可资谈柄者……皆摭拾小说。”(永瑢等《四库全书总目》，中华书局1965年版，第543页。)又谓毛晋《苏米志林》“掇苏轼琐言碎事集中所遗者，编为二卷。又以米芾轶闻编为一卷。”(永瑢等《四库全书总目》，中华书局1965年版，第543页。)因而它们并非正宗的“传记”。清黄虞稷《千顷堂书目》将《苏米谭史》《苏米谭史广》归于“子部·小说类”。今人宁稼雨编《中国文言小说总目提要》“明代·志人类”著录了《苏米谭史》《苏米谭史广》《苏米志林》诸书。是故本文称这些作品为“轶事小说集”。。《四库全书总目》“史部·传记类存目”著录此类作品有范明泰撰《米襄阳外纪》十二卷、《米芾志林》十六卷(2)《四库全书总目》卷六〇著录范明泰撰《米芾志林》为十六卷，但今存明万历三十二年(1604)范氏清宛堂刻舞蛟轩重修本《米襄阳志林》实有十七卷，计《米襄阳志林》十三卷，《米襄阳遗集》《海岳名言》《宝章待访录》《砚史》各一卷。当是《四库总目》著录有误。而《四库总目》所著录《米襄阳外纪》十二卷当为陈之伸参补本，今存崇祯间刻《宋四家外纪》中《米襄阳外纪》即十二卷，分十二门，陈之伸删去了“世系”一门，与《四库总目》著录本吻合。而馆臣所撰提要称，是编“分恩遇、颠绝、洁癖、嗜好、麈谈、书学、画学、誉羡、书评、杂记、考据十二门”(永瑢等《四库全书总目》，中华书局1965年版，第542页)，实际只列举十一门，漏掉“麈谈”一门。同时，馆臣又称，《米襄阳外纪》与《米芾志林》并同，则可知《四库全书总目》卷六〇对《米襄阳外纪》与《米芾志林》的著录均有疏误。，毛晋撰《苏米志林》三卷(3)后人自《苏米志林》中析出《米元章志林》一卷，题名《米襄阳》或《海岳志林》，曾有多种单行本及丛书本。，郭化撰《苏米谭史》一卷(4)《四库全书总目》卷六〇著录郭化《苏米谭史》为一卷，当误。一是其提要文字自相矛盾：“是编杂采苏轼、米芾轶事可资谈柄者，各为一卷。”(永瑢等《四库全书总目》，中华书局1965年版，第542-543页)既云苏轼、米芾轶事各为一卷，全书当为二卷。二是今存明末闵于忱《枕函小史》所收《苏米谭史》为二卷，《苏长公外纪》与《米南宫外纪》合编为二卷，其中米芾部分仅有20条，其余均为苏轼轶事。因此该书原刊本至少为二卷。、《苏米谭史广》六卷，佚名辑《宋四家外纪》四十九卷(5)《四库全书总目》著录该书“不著编辑者名氏”(永瑢等《四库全书总目》，中华书局1965年版，第544页)。但今国家图书馆藏有崇祯间刻本《宋四家外纪》四十九卷，题“陈之伸辑”。。这些书按编刊方式又可分为二类：一是米芾轶事专辑，二是米芾与苏轼、黄庭坚等人轶事合刊。据《四库提要》记载，同题范明泰撰的《米襄阳外纪》与《米芾志林》前十二卷内容一致，《米芾志林》在前十二卷后附刻范明泰辑《襄阳遗集》一卷，《海岳名言》《宝章待访录》《研史》各一卷[3]542。此外，《宋四家外纪》中所收录的《米襄阳外纪》亦题为范明泰撰，四库馆臣指出，此书所收蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾四家外纪“本各自为书，此本盖明季坊贾所合刻也”[3]544。因此，以上三部辑录米芾轶事的作品当为同一书的不同版本，内容稍有出入，当是出于书贾的任意取舍。该书存世版本有二：一是南京图书馆藏明万历三十二年(1604)范氏清宛堂刻舞蛟轩重修本《米襄阳志林》十三卷，后附《襄阳遗集》《海岳名言》《宝章待访录》《研史》各一卷，已收入《四库全书存目丛书》史部第84册。二是国家图书馆、浙江大学图书馆等所藏明崇祯刻本《米襄阳外纪》十二卷。郭化辑《苏米谭史》二卷，据辑者自序，初刻于万历三十九年(1611)，今有闵于忱辑《枕函小史》本，为明末吴兴松筠馆朱墨套印本，将《苏长公谭史》与《米襄阳谭史》合编为二卷，其中米芾部分仅录20条，其余皆为苏轼轶事。卷首有梅敦伦《序》及郭化《自序》。《苏米谭史广》六卷存明末胡正言十竹斋刻本，藏于国家图书馆，内含《东坡先生谭史广》四卷及《南宫先生谭史广》二卷。毛晋撰《苏米志林》三卷存明天启五年(1625)毛氏绿君亭刻本，国家图书馆等多处有藏，辑录苏轼遗事227则，米芾轶闻115则。其中《米元章志林》一卷对后世米芾书画研究界影响甚大，常以单行本刊刻行世，屡屡为学者征引。另外，华淑撰《癖颠小史》汇辑历史上各种癖颠之事50篇，多数是每篇一条，但有的篇目下并陈多条，如《洁癖》一篇下列宗炳、王思微、何修之、王维、米芾、倪瓒等6人的洁癖轶闻。此书辑录了3条米芾癖事。

综上，晚明产生的米芾轶事小说集虽经过多人辑撰且版本纷乱，但大致可归为四部：范明泰撰《米襄阳志林》十三卷、郭化撰《苏米谭史》二卷、《苏米谭史广》六卷和毛晋撰《苏米志林》三卷。其中范明泰《米襄阳志林》最迟成书于万历三十二年(1604)，问世最早，卷数最多，除去卷一“世系”摘录的15条有关米芾家世、生平的记载，其余十二卷辑录米芾轶事612条，是诸书中内容最为丰赡者。而毛晋的《海岳志林》成书最晚，刻于天启五年(1625)。短短二十余年时间问世了四部多种版本的米芾轶事小说集，这种现象颇令人关注。

表1 晚明米芾轶事小说集存世情况

二、辑撰主体：基本全是江南文士

考察这些著作辑撰者、作序跋者及校阅者的籍贯及主要活动区域可以发现，他们几乎全是江南文士。此处所言之江南，仅取学界共论的文化意义上的江南，包括苏南、浙北、皖南等地区。《米襄阳志林》的撰者范明泰是今浙江嘉兴人，父祖均为进士，范明泰本人也有举人功名。《海岳志林》的撰者毛晋乃苏州府常熟人士，是晚明著名学者、藏书家、出版家，今存毛氏绿君亭刊刻的书籍常被目为善本。为《苏米志林》撰序者魏浣初为毛晋之舅，亦为常熟人，万历四十四年(1616)进士，曾官广东提学参政，有诗集及论著传世。《苏米谭史》的撰者郭化乃皖南宣城人，作序者梅敦伦亦为宣城人。《枕函小史》本《米襄阳谭史》的校者闵于忱是吴兴(今属浙江湖州)人，评者屠长卿是鄞县(今属浙江宁波)人。为《苏米谭史广》六卷作序者有18人之众，其中何伟然是临安(今属浙江杭州)人，吴从先为常州(今属江苏)人，其余16人大抵皆为宣城人士。校阅者为徐日昌和胡正言，前者亦为宣城人，后者是休宁人。胡正言十竹斋位于南京，是当时著名的私人书坊，尤以出版书画笺谱闻名。《宋四家外纪》编者陈之伸为浙江海盐人，是著名戏曲家陈与郊之孙，曾中崇祯七年(1634)会试副榜第三名，历官湖南布政使司参议兼按察司佥事，也是著名出版家。撰序者王道焜为钱塘(杭州)人，系天启元年(1621)举人，曾任南平知县、南雄同知，明亡殉国。以《米襄阳志林》为例，为其作序者有3人，题辞者有9人，12人籍贯分布情况如表2：

表2 《米襄阳志林》题辞作序者籍贯简表

12位为米芾小说集题辞作序者中有10人是江南士人，1人为长期寓居江南者。其中不乏名闻天下的名士，如为《米襄阳志林》作序的赵宦光、张献翼、王穉登等均为吴中名士，华亭陈继儒更是声动海内的大名士。这些江南文士不遗余力地推崇米芾轶事小说集，强力助推了它的传播与影响。张一绅《苏米谭史广》小序写道：“往见秀山坊中有《苏米谭史》一书，其为帙无几，友人争得之，一时纸贵。予每把玩，津津不置。意编是者必襟期旷远、磊落不羁之士，雅契其风者久之。一日游白门，晤于曰从斋头，从旁询名姓，知为肩吾氏，相与抵掌而谭，舌锋谭剌，令人惊怖，乃知其与苏米合神，故肖速也。复出《广》一帙见示，余纵观之，犹河汉无极，一过一倾倒，因为之订交，而从庚其梓。”[4]5其于当日士林中的传播盛况可见一斑。

《米襄阳志林》十七卷的校阅者大多是嘉兴府人，其次为苏州、杭州、松江等地人。

从表3(见下页)所列可知，《米襄阳志林》十七卷的35位校阅者中有30位是江南士人，籍贯分布以浙江嘉兴为中心，其中不乏出身于江南世家者，例如卜二南出身嘉兴曲学世家卜氏，嘉兴卜氏与吴江沈氏世代联姻，吕世延出身明代“祖孙父子五朝恩眷，三世赐葬”的秀水吕氏，钱应曾出身秀水书画世家钱氏，郁嘉庆乃科举世家秀水黄氏之婿，等等。

综上所述，米芾轶事小说集的问世，在时间上集中于万历后期至天启年间，在地域上集中于江南地区。

三、编纂动机：晚明江南文士的志尚载体

米芾、苏轼等人直从所好、不用世法的人生态度契合晚明江南士人的人格追求。米云卿《米襄阳志林题辞》云：“士有不经世故、直从所好者，上古洗耳、投渊之徒皆是也。省其意更无他奇，第不肯以所好易所不好耳。近世有之，便谓之‘僻’，甚而谓之‘颠’，可知率真者寡矣。读书好古如元章，而子瞻尚有从众之谑，可叹哉！及得《宝月观赋》，因与书曰：‘恨相从二十年，知元章不尽。’……(范明泰)又嗜元章书，殆与我家同癖也。”[2]406-407陈继儒《米襄阳志林序》说：“古今隽人多矣，惟米氏以颠著，要之颠不虚得，大要浩然之气全耳……冠盖衣襦，起居语默，略以意行，绝不用世法，而公之颠始不落近代。”[2]400所谓“直从所好”“略以意行”“不用世法”，均是标举米芾脱略礼法、磊落不羁的人格独立精神，而这是士人主体人格的最本质体现，也是晚明士人的理想人格，以致于米芾的“癖好”与“颠行”成为这种理想人格的标签，为某些江南士人竞相佩戴于个人言行之表。范明泰书法学米芾，癖好踵米芾，姚士粦称其“殆亦南宫流亚也”[2]406。王穉登《米襄阳志林序》称：

范长康购奇石曰“舞蛟”，盖李唐时物，元赵魏公所题也。长康买宅临之，青萝赤薜蒙幕其上，朝而吐云，夕而含雾，神奇莫可测矣。长康日夕婆娑其下，与名流韵士、高僧道者执螯捉麈无间日，拊石叹曰：“我不能如米家具衣冠拜汝若丈人行，第相昵为尔汝交可已。”人以是目长康石癖与元章同，其他癖往往同。

表3 《米襄阳志林》十七卷校阅者籍贯简表

才品文艺又同。乃若布衣柴车，不惮追随，见大冠长裾则却走，将无颠又同？长康颔而不让曰：“颠我固当，张颠、米颠、我且鼎峙，幸甚！”于是搜集襄阳行事为《志林》若干卷，胪列分类，“癖”与“颠”各具其一焉。[2]406

范明泰对米芾“癖”与“颠”的刻意而机械的模仿，实际是在令人窒息的礼法社会高举起一面张扬个性、独立自主的旗帜。其《米襄阳志林自序》如此阐述编撰缘起：“襄阳含才，尽以其牢骚之气寄之颠，甘自标置，目三公以萧杌，不蹶挫于蔡持正、黄庆基诸辈，卒优游脉望，从金题玉躞间以老，似得长算居多。予故叙列其行事，作《襄阳志林》。”[2]402范明泰认为，米芾的癫狂行径是其蔑视权贵、背弃纲常的正常表现，而醉心书画、迷恋奇石则是其于险恶官场中存身自保的手段。戚伯坚《题辞》云：“弇州先生作《苏长公外纪》，人谓其风流文采千载符合，当是长公后身。长康有奇癖，绝同海岳嗜好……非其精神嘿券，何以至此！长康亦岂海岳之后身耶？暇日举此言质其叔氏君和，君和颔之，曰：‘子言别具一理。’”[2]405曹仲麟题辞亦称，范明泰“《志林》成，余读之卒业，诧曰：‘有是哉！长康之僻与米老同，岂其后身耶？’”[2]407这种“长康为海岳后身”之论，无疑是相当浅薄的。晚明官场险恶甚于北宋末年，范明泰出身秀水范氏，祖上历代以科举出仕立身，而范明泰在取得举人功名后却再无仕进之意，沉迷书画，耽于奇石，俨然以实际行动践行米芾的处世哲学。范氏编撰《米芾志林》既是为偶像立传，更是为自己的人格张目。当然，苏米的处世哲学、人格境界在晚明江南士林中具有广泛的影响力。张献翼也以“颠”名自负：“余所效南宫一斑，浪得‘颠’名。”[2]404徐日观《苏米谭史广》小序云：“苏之达，米之逸，作世法观，均余药也。”[4]4徐造的小序称赞郭化纂《谭史广》：“见嬉笑怒骂皆丈夫烈也。”[4]5魏浣初《苏米志林序》称编者毛晋“素敦尚友之好”[5]511，均证明了这一点。

江南士人还将米芾崇拜现象溯之于魏晋以来的士风传统，推举“风流”胜过“道学”的价值取向。范明泰《米襄阳志林序》说：“自江左风流蕴崇后七百余年，濂洛数公递起……独米襄阳出入世法，以颠自号，同盟苏眉山最擅人伦鉴，乃至推重襄阳不去口，岂江左未绝之线耶？”[2]404他认为，北宋濂洛诸公的道学是浊流，米襄阳的率性任意是江左风流的未绝之线，是士人中的清流。王道焜特别强调，阅读蔡、苏、黄、米外纪，“然后知濂洛之际，别有此一种奇宕不平之气在。四家比晋轶唐而畴，谓士生于宋，尽汩没理障乎哉？是集成，喜为拈出。”[6]79徐暾《苏米谭史广序》称此书：“联牍皆云，片言等煜也。人劣今异古，江左清言莫不口之，漂说于今且宛舌矣。兹之《史广》箴世夫。”[4]5他认为，苏、米之谭就是新版的江左清谈。吴从先说：“不知有晋，安知有宋？若知有宋，则苏、米二老，举足风流，政不必求之晋人。而一言一字，可歌可泣，能作是观者，肩吾其人。收其谭而归之史，史之者，其有编辑之思乎！盖求道学于风流，复以风流还道学，肩吾晋人耶？宋人耶？”[4]2苏、米二老举足风流，将二老之谭归之史，以供今人借镜，因为“风流”的境界远高于“道学”。闵于忱甚至设想，若刘孝标复生，定会将苏、米隽语韵事补入《世说新语》：“东坡、南宫两称伯仲，故苏趣米颠，古今文人骚士往往步之。其单辞片语便足千秋，而诙谐谑浪不减江左清谈。孝标而在，必补入《世说》。”[7]江南本是魏晋风流的埋骨之地，江南文化基因中深藏着魏晋名士疏狂蔑俗的风骨，离经叛道、放浪形骸是其表现形式。有意味的是，宋元时期几位米芾轶事的辑录者也都是江南士人，《钱氏私志》的撰者钱愐为临安(今杭州)人，《句曲外史集》撰者张雨为钱塘(今杭州)人，《砚北杂志》著者陆友为苏州人。狂士精神的延续脉络在江南士林中是清晰可见的。明中叶的祝枝山、唐寅乃至后来的徐渭都堪称江南狂士的代表。“癖”与“颠”在晚明士人口中是真情至性的代名词。华淑《癖颠小史自序》云：“嗟乎！癖有至性，不受人损；癖有真色，不被世法。颠其古之狂欤？癖其古之狷欤？不狂不狷，吾谁与归？吾宁癖颠也欤！”[7]汤宾尹《癖颠小史小引》也说：“凡人有所偏好，斯谓之癖。癖之象若痴若狂，手口耳目不可以自喻，恩不能喜、雠不能怒者也，士患无癖耳。诚有癖，则神有所特寄，世外一切可艳之物犹之未开其钥，何自入哉？”[7]袁宏道甚至说：“余观世上语言无味、面目可憎之人皆无癖之人。”[7]张献翼在当时以放诞无礼名满吴中，袁宏道却在信中嫌他不够颠狂，戏称“若实颠狂，将北面而事之”。在同一封信中，袁宏道却对米芾推崇备至：“夫‘颠’‘狂’二字，岂可轻易奉承人者？……颠在古人中，亦不易得。……求之儒，有米颠焉。”[8]58陈继儒也在《米襄阳志林》序中盛赞米芾之颠“不俗”“不寒”“不秽”“不落近代”“不屈挫”“不诈”[2]400-401，称颂其“颠”大有浩然之气。晚明士人与米芾、与魏晋名士于追求主体人格一途可谓异代知音。

尚友千古，立言不朽。借辑存米芾轶事以立言传世、彰显人生价值也是其编纂动因之一。《周易·大畜》云：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”[9]40《孟子·万章》有“一乡之善士斯友一乡之善士”并推而广之的论世尚友之论[10]324。《左传·襄公二十四年》载穆叔答范宣子问中有“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽”[11]140-141之语，此即后世儒士在兹念兹的“三不朽”说。晚明米芾轶事的辑撰者也深受这种儒学人生观的影响。《米襄阳志林》后附《米襄阳遗集》一卷，系范明泰搜辑而成，是集后附识语云：“元章《宝晋集》有称百卷者、十四卷者、十卷者，岂在当时固已散佚耶？近历采之藏书家，亦并鲜其集。今略以传记所见，纠之成帙，后当随益随补，备一家言云。子伋子范明泰元吉氏识。”[2]524米云卿《米襄阳志林序》称：“今元章已证仙品，其不可磨灭者籍籍人间，至吾友长康始裒理成帙。长康尚友千古，而所造已足不朽。”[2]406沈寿昆的《序》亦称：“余窃谓，肩吾欲藉苏米不朽，苏米还藉肩吾以不朽也。且肩吾之豪不异两仙，其遇岂两仙异耶？余更执此为左券矣。”[4]4因此，为米芾作传亦是为自己作传。陆鸣和《米襄阳志林序》称，范明泰“每谓丈夫七尺，宁能以寂寂老，陶古范今勒成一家，以副金匮，吾党事耳”[2]407。毛晋《苏子瞻志林》后识语认为，尽管历代编刊的苏轼诗文集乃至小品、禅喜文字不啻千百亿本，似乎不必再刻了，但“小碎尚有脱遗，余己未春闭关昆湖之曲，凡遇本集所不载者，辄书卷尾，得若干则，既简题跋，又得若干则。聊存嗜痂，见者勿讶为辽东白豕云”[5]573。其《米元章志林》后附识语又云：“余觅《宝晋斋集》十余年矣，惜乎不传，凡从稗官野史或法书名画间见海岳遗事遗文，辄书寸楮，效白香山，投一瓷瓶中，未可云全鼎一脔肉也。辛酉秋，偶编《东坡竹纪》，友人索余，合元章梓行，因简向来拾得者，录成一册，略无诠次，至其《净名斋》《西园》诸名篇，久已脍炙人口，不敢复载云。湖南毛晋识。”[5]605毛晋不辞艰辛、孜孜搜求米芾文献之自述，范明泰“备一家言”之自期，郭化以“史”命其书且“欲借苏米不朽”，均是对这份搜辑事业不朽价值的自觉体认。可见搜辑米芾轶事，刊布于世，并非一人一时之冲动，而是藉此以立言不朽的主体意识的体现。

而且，借用搜辑米芾轶事的方式以寄托情志，具有其他传统撰述方式所不具备的优势。陆鸣和《米襄阳志林》题辞说：“长康酷有宝晋之嗜，故作《志林》，历年所而成，使米氏神情气韵千百年后一披展间，如再起其人而昕睇夕聆之，此无论传记有所难备，即年谱、日录亦逊遐稽……盖不但为米氏策勋，而湔浣一切俗汉，其惠远矣。”[2]407戚伯坚《米襄阳志林题辞》谓，该书可使“米老四十五年佳谈胜事，历历可睹”[2]406，姚士粦《题辞》亦称：“兹编使人人毕见南宫之为快乎！长康其真能画南宫于千载者也。”[2]406梅士俶《苏米谭史广》小序说：“《广》若《谭》，而苏米之豪宛在睫矣，肩吾不步苏米之尘、印苏米之神者乎？”[4]5所谓“米氏神清气韵”“历历可睹”“画南宫于千载”云云，均揭示米芾轶事的传播效果可使其人千百年后宛在眉睫，栩栩如生，而这是文集、传记、年谱、日录等枯燥文字难以企及的。魏浣初认为，毛晋辑《苏米志林》三卷使“读之者恍遇苏得意时漫裂短幅，乞得其枯木竹石之供，而米家片石所谓嵌空玲珑可爱者，不必袖中夺取，具列纸上矣。且并两公同堂相对，一则长髯伟身，挥洒谈笑，一则摩挲翰墨狂走叫绝之生气，俨然并作《苏米图》。快哉！诚韵事也”[5]511-512。对《苏米志林》接受效果的描述绘声绘色，并以画《苏米图》相比拟。王道焜《叙四家外纪》说：“兹四家之集，折轴充栋，弇州且谓：‘公等之奇，不尽于集。’乃别汇小言逸事，年谱传志，与诸家之评骘，纪述琐屑为外纪，拟诸义庆《新语》，点缀王谢诸人，一一呵活眼前也。”[6]79这类著作的特点是：“其旨浅，其情深，其语少，其致多，不必概公等立朝大节，侃侃风裁，而即此跌宕文史，品题翰墨，旷代风流，于焉是在。”[6]79为历史人物作传，不必特书其“立朝大节”，“小言逸事”自可表现其“旷代风流”。王道焜概括此类轶事体传记的优势颇为精当。

米芾轶事的整理还迎合了晚明文士的娱乐需求。追求娱乐是人类自然本性的重要内涵，而礼教的极端发展则试图禁绝人类的娱乐欲望，因而追求娱乐也在一定意义上意味着对礼教的背叛，对人的个性的张扬。陈继儒《米襄阳志林序》赞米芾具有游戏殿廷的凌云豪气：“滑稽谈笑，游戏殿廷，东方朔、李白得其豪。”[2]400郭化《苏米谭史》自序云：“拈得苏、米二老隽冷可绎之语，与夫褒刺可讪之谭，裒集成帙，佐茶水，消永日耳。”[7]郭化本人性喜调笑，里人梅敦伦《苏米谭史序》称：“座中无肩吾，一座不欢。得肩吾之兹集也，世机尽解。”[7]汪襄贤《苏米谭史广》小序说：“天地古今一史局也，亦一谭资也。举世不以庄语语，则谈言微中，可以内外无障矣。用史巫纷若，何暇清谭哉！昔苏、米二学士，文章丰骨棱缝，更无未尽。其摄身应世，往往得之虚实实虚、动静静动之间，故其留诅盟而发机括者，每能当世波而巧电转，使当之者获愧而不能恚，或激而不能挠。”[4]1-2吴台引赞叹苏、米二人：“议论磅礴，谈笑风生，开千古未开之眼，披千古未披之襟，二老差堪伯仲。余往时欲撷拾一帙，佐友人谭麈，而肩吾先得我心。”[4]3晚明士人崇尚苏米“调笑风流”，至于称其为“仙”。沈寿昆《苏米谭史广序》说：“苏、米才情丰骨，栩栩乎仙也。他不具论，即声咳间禅那玄理，调谑风流，令人领取，神思跃然。”[4]4徐日昌的序又云：“或问肩吾：‘苏长公、米南宫之谭何如？’曰：‘苏也仙，米也颠。仙也无烟火气，颠也无人间世。咳唾谭笑，俱可千古，千古而下，因以不刊典传之。片语只字，掷地有金石声，搜剔可不尽乎？’”[4]3晚明江南清谈之风盛行，文人雅集不谈政事，不论诗文，而醉心于书画古玩、花鸟香茶等韵事，言谈间往往征引大量文史故实以炫其博，玩弄文字游戏以逞其机巧，米芾轶事的搜辑即是这种风气的一种体现。

四、米芾轶事小说的叙事特色

米芾轶事小说的情节面貌尽管各呈异彩，但宗旨只有一个，就是展现颖异多姿的米芾个性，塑造丰满的米芾艺术形象，而这正是叙事文学的本职功能。

首先，米芾轶事集的选材重心与编排体例突显强烈的叙事旨趣。范明泰《米襄阳志林》共分十三门，每门各一卷，但只有“书学”“画学”“书评”“画评”四门四卷有关米芾书画创作及理论，其余九门九卷皆为轶事杂记类文字。其将“世系”“恩遇”冠于卷首，仅表示对君父伦理的尊敬，次以“颠绝”“洁癖”“嗜好”“麈谈”四门突出米芾的独特个性，以下才是“书学”“画学”等书画学内容。在纂者看来，米芾的逸闻趣事、个性魅力比他的书画成就更为重要，也更能吸引读者。毛晋《米襄阳志林》不分门类，但每一条故事都精拟标题，起到画龙点睛的作用，且便于检索。他将《奇绝陛下》《上天梯》《俊人掷笔大言》等张扬米芾颠狂个性的篇目编排于前，而将《石刻不可学》《十纸说》《印不可伪》《样品》等体现米芾书画造诣与艺术主张的篇目排列于后，足见其旨趣所在。郭化《米南宫谭史广》并非专采米芾谈论及调笑文字，而是致力于搜集米芾轶事。此书不分门目，亦不撮条目标题，但它将米芾轶事与其书画理论分开编排，主体部分专辑米芾逸事，而附录《海岳名言》《李伯时雅集图序》方展示其书画造诣。尽管各家米芾小说集体例面貌各异，但其叙事旨趣则是一致的。

其次，米芾轶事集的虚构特征显著，多属小说家言。许多故事焕发传奇色彩，且不乏荒诞的灵怪成分。如屡屡叙述米芾戏耍天子、冒犯龙颜，皇上总会以“俊人不拘礼法”开脱其罪，米芾每每能从皇帝那里讨到便宜，舞蹈而退。这类故事虽可表现圣恩隆渥，但显然违背最基本的纲常伦理。再如广为流传的米芾择婿故事：“芾方择婿，会建康段拂，字去尘，芾择之，曰：‘既拂矣，又去尘，真婿也。’以女妻之。”[4]59米芾竟以文字游戏为女儿订下终身，奇则奇矣，但有悖人之常情，只能出于好事者的附会。有的故事则近于志怪小说，如《蟒精》：

元章知无为军，每雨旸致祷，则设宴席于城隍祠，东向坐神像侧，举酒献酬，往往获应。得新茶果，辄以馈神，令典客声喏传言以致之。间有得缗钱于香案侧，若神劳之者。尝晨兴，呼谯门鼓吏曰：“夜来三更不闻鼓声。”吏言：“有巨白蛇缠绕其鼓，故不敢近。”米颔之，叱吏去，不复问。故郡人皆疑其蟒精，至今传之。又凿墨池，尝治事池上，蛙声聒人。因取瓦，书“押”字，投之池。由是蛙不鸣。[5]581

这个故事直把米芾构造为精怪的化身。而另一篇《留马渡采石矶》则侈谈人与神相通互应，更是传统志怪小说的烂熟套路。这类作品的性质不言而喻，无怪乎四库馆臣斥其“皆摭拾小说”[3]543。

米芾轶事的许多篇目叙事讲究章法，情节富有张力。其情节的设计颇具匠心，擅长层层铺垫，至高潮处却陡然转折，结局出人意料，在读者心中造成断崖式坠落般的撞击，如《弄石》：

元章守涟水，地接灵壁，蓄石甚富，一一品目，入玩则终日不出。杨次公为察使，因往廉焉。正色曰：“朝廷以千里郡邑付公，那得终日弄石，都不省录郡事？”米径往前，于左袖中取一石，嵌空玲珑，峰峦洞穴皆具，色极清润，宛转翻覆，以示杨曰：“如此石，安得不爱！”杨殊不顾，乃纳之袖。又出一石，叠嶂层峦，奇巧又胜，又纳之袖。最后出一石，尽天划神镂之妙。顾杨曰：“如此石，安得不爱！”杨忽曰：“非独公爱，我亦爱也！”即就米手攫得之，径登车去。[2]422

该故事叙述元章出守涟水，却沉迷于奇石而不视政事，惊动上司杨次公前往纠察问责，元章采用乌贼战术，欲将上司也拉下水，我黑你也黑，你也就不能再说我黑了。他前两次用奇石诱惑上司，上司均不为所动，元章只好纳之于袖。看似元章必败无疑了，但这只是铺垫之笔，以吊起读者的胃口。元章第三次出示极妙之石，上司这次终于中招，叹道：“非独公爱，我亦爱矣”，并夺奇石而去。结局来了个大逆转，元章转败为胜，制造了强烈的喜剧效果。再如，众多米芾夺宝故事中，基本都是叙米芾靠耍赖、欺诈乃至盗抢的方式夺得他人宝物，但《追想笔法》一篇的叙事者却逆向操作，写米芾欲得到关蔚宗珍藏的虞世南《枕卧帖》，不过这次他遇上了难缠的对手，关蔚宗之子长源采取“诱敌深入”的战术，使米芾不仅未得《枕卧帖》，还连失两宝。第三次长源竟提出拿米芾的头交换《枕卧帖》。情节至此，悬念已足。不过，结局却柳暗花明，米芾因曾见过《枕卧帖》，仅凭记忆竟然临摹出此帖，足可乱真。本故事用先抑后扬、诡谲莫测的方式，凸显了米芾的卓越才华，与顺向叙事的效果殊途同归。

米芾轶事中一个主要题材类型是戏谑与调笑，洋溢着浓郁的娱乐趣味，有些故事属于以文滑稽，纯为制造诙谐之趣，如《捕蝗》：

米元章令雍丘，蝗大起，邻县尉司禁瘗，后仍滋蔓，责保正并力捕除。或言：“尽缘雍丘驱逐过此。”尉移文，载保正语牒行雍丘，请勿以邻国为壑。时元章方与客饮，视牒大笑，题纸尾答云：“蝗虫原是飞空物，天遣来为百姓灾。本县若还驱得去，贵司却请打回来。”传者莫不大噱。[5]579

无论是雅趣抑或是谐趣，都是追求娱乐效果，而娱乐性正是叙事文学的一种突出特性。

毋庸讳言，这些著作也存在一些明显的不足。首先，诸书之间内容重复严重。其次，故意把米芾塑造成一个半神半人、近乎神话中的人物。如有学者指出：“晚明在董其昌‘开口米元章，闭口米元章’的影响下，米芾已成为一位神化了的书法家、鉴赏家和画家。”[12]当然这肇因于官史及稗史系统米芾事迹均有“民间化叙述的一面”[13]。再次，这些著作所辑故事大多不注出处，以致于严肃的书画艺术论著很少征引其文字，难怪《四库总目》斥其“多不注出典，未足依据”[3]542。这也是此类著作传播不广、影响不彰的重要原因。尽管存在以上缺陷，但对有些作品来说，学术层面的不足并不意味着其文学价值的缺失，有时还恰恰相反。因此，晚明米芾轶事小说集的文学价值还有较大的探究空间。

在本文写作过程中，徐黛君同学曾提供资料，特表感谢！