藏族大学生思想政治教育的困境及对策

杨胜利

摘要：藏族大学生所具有的具象思维特征、独特的文化背景以及生活环境等特殊性，是思想政治教育工作必须面对的难题和困境。作为西藏高校思想政治教育工作者，一方面可以从藏族文化象征符号去挖掘思想政治教育的素材，诠释藏族文化象征符号所具有的当代意蕴；另一方面可以挖掘藏传佛教高僧大德所具有的爱国主义传统，讲好他们在维护祖国统一，推进民族团结等方面的感人故事，诠释他们爱教护国、利国利民的高尚品德。

关键词：藏族大学生 思想政治教育 思维模式 象征符号

思想政治教育的作用对象是人，它是以人作为对象的社会实践活动。作为藏族大学生，他们一方面具有一般大学生的普遍特征，但另一方面又有其自身的特殊性。因此，针对藏族大学生的思想政治教育就不可能与全国其他高校大学生思想政治教育保持在一个水平、一个平台，要因群体而异，有的放矢，这样才能做到事半功倍的效果。

一、藏族大学生的生活环境及其思维模式

1.藏族大学生生活的自然环境

随着藏区社会现代化进程的推进，藏区社会生产力和经济总量都有了极大的提高。但是，由于藏区地域广袤，自然环境相对恶劣，各地经济发展不平衡。尽管多年来中央政府加大了对西藏的建设力度，加快了扶贫过程中通路、通电、通水三通工程的建设和推进，但是，在离县城较远的村落，交通、通讯、用电等方面依然处于相对落后的地步。有些地方还没有完全实现通电、通路，有的地方通讯设施依然处于盲区。

2.藏族大学生生活的文化环境

由于藏族大学生生活的自然环境较为封闭、落后，现代的信息及文化因子很难在短时间进入他们的生活环境。在他们出生以后所感知的世界里，不是环绕在自己周围的经幡、玛尼堆、桑烟，就是白塔、寺庙、喇嘛等等宗教因子。這种烧香拜佛、转经煨桑的行为深深地埋在了藏族大学生早期认知世界的心灵里。而且，随着他们年龄的增长，看到了喇嘛在世俗生活中的作用。无论是婚丧嫁娶，还是播种收获，都需要喇嘛的占卜禳解。喇嘛们的生活态度、人生态度以及藏传佛教那种消极无为、静等来生的价值观念在一定时期还将长期存在。

3.藏族大学生的思维模式

由于藏民族深受宗教文化的影响，导致神秘思维方式成为藏民族较为普遍的一种思维方式。苯教信仰中的万物有灵论、佛教信仰中的神佛菩萨和各种护法神，无不为神秘思维提供了现实载体。这种思维方式不仅在现实生活中处处可见，而且在藏族史书和人物传记的撰写中也是较为惯常之写法技巧。比如最有名的藏族史书《青史》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》、《格萨尔王传》、《五世达赖喇嘛传》等著述中，浸透着大量的神显和神迹传说。在与藏族大学生聊天中，也能明显的体会到他们对神话故事、精灵鬼怪、神通神迹等兴趣颇浓。这些事实说明，神秘思维是藏族或者藏族大学生所具有的普遍思维模式。

具象思维方式是藏族大学生另一重要的思维方式。具象思维也称象征思维，是人类通过具体的事物来表达抽象的理念和宗教信仰实体的一种思维方式。由于宗教信仰中的信仰对象在现实中并不存在，只是人类通过自我意识构建出来的虚幻的反映。为了对自己所创造的神佛菩萨等虚幻的实体进行瞻仰和膜拜，藏民族就创造了大量的具象之物，把世界观、宇宙本体和佛法等赋予这种形象和符号之中，这种被赋予一定意义的象征符号就成为宗教信仰的载体。这种具象思维，在人类思维发展乃至宗教发展过程中都起到了重要的作用，但另一方面，它又限制了人的创造力的发挥。具象思维是人类思维发展史上的一种特殊形态，它的直接表征，就是把人的思维活动引入了更高的神秘主义轨道，从而大大地增强了宗教感染力，推动了宗教的发展。但具象思维堵塞了人们客观认识世界的正确途径，削弱了人们改造自然与改造社会的能力。藏族大学生身处这样的文化氛围，其思维模式势必以集体表象和文化记忆的方式打上了本民族的具象思维特征。

二、藏族大学思想政治教育所面临的困境

1.基础知识相对较弱，涉猎面相对较窄。作为生活在

自然条件相对较差、文化相对单一的广大藏区的藏族大学生来说，虽然国家对藏区基础教育投入已经相当优厚，但受其传统文化影响，藏族家庭对基础教育的重视程度依然不够。许多家长看重的是眼前利益，在小孩具备简单的劳动能力后，更多的是希望孩子能够立刻为家庭的物质创造承担责任，而不是把投入放到长远的教育上，导致许多藏族学生在十岁左右就长期脱离基础教育而为家庭从事相应的力所能及的体力劳动。即使有些家庭比较重视基础教育，但由于交通、通讯以及其它方面的影响，藏族学生在基础教育阶段，所获得的知识仅仅只是课本上的，而对课本以外知识的涉猎无从谈起。

2.重感性直观内容，轻辩证抽象内容。在前面分析了

藏族大学生的思维模式是以神秘思维和具象思维为主要方式，这在实际教学中能够明显的看到，当教师插入音像视频等直观内容时，藏族大学生的兴趣比较浓厚；而谈到形而上的哲学义理、辩证抽象的内容时，他们的兴趣大减。这种情况导致许多教学只能够停留在面上，不能进一步培养大学生的辩证思维能力。

3.学生讨论互动兴趣不浓。刚迈进大学的藏族大学生还要面对一个非常重要而现实的问题，那就是语言问题。虽然藏区双语教学、普通话推广比较深入，但藏族大学生依然要面临语言转化问题。一些思政课往往都开在大学一年级，老师在授课过程中语速稍微快一点，藏族学生在听课和理解上就会存在跟不上节奏的感觉。如果与他们要进一步就某些问题，尤其是有关哲学问题、形而上问题进行讨论时，他们往往表现出的是一种羞涩和一种无所适从的感觉。这一方面是语言交流问题，另一方面是前面论述的知识面较窄的问题，导致藏族大学生在某些问题上不能够深入讨论。

三、藏族大学思想政治教育的途径及有效性

由于藏族大学生在思想政治教育方面存在基础知识相对较弱，涉猎面相对较窄，重感性直观内容，轻辩证抽象内容，同时讨论互动兴趣不浓等现实问题。因此，在对藏族大学生进行思想政治教育的过程中，能够从他们所熟知的和感兴趣的民族文化出发，有的放矢，提高思想政治教育的有效性。

1.从藏族文化象征符号入手，开显这些象征符号所蕴含的朴素唯物主义世界观和辩证法思想。当我们身处藏区的时候，呈现在我们眼前的便是各种不同形态的象征符号——经幡、桑烟、玛尼堆、玛尼石、法器、圣物等等。藏族大学生虽然身处这样一种文化之中，但对这些象征符号的认识只是一种民族记忆、集体表象，知其然不知其所以然，至于这些象征符号所蕴含的哲学义理更是知之甚少。例如风马旗，它是藏族象征符号中最为重要的一种象征符号，在一些重要的地方和节日节点，藏族都会通过悬挂风马旗来祈福禳灾。风马旗以物种动物形态来象征构成宇宙的五种元素，即水、金、火、木、土。这五种元素深受中原五行思想的影响，蕴含着世界的循环往复和生命的经久不息。同时，这五种自然物之间的关系也体现了藏民族的辩证思维，祈愿事物能够从坏变好，从恶转向善，从对立面转向和睦，体现出了朴素的矛盾对立转化的思想。

2.从藏传佛教高僧大德的传记故事入手，彰显他们的爱国主义优良传统。在藏传佛教发展史上，有许多高僧大德在维护祖国统一、促进民族团结中作出了重要的贡献。以格鲁派为例，早期有宗喀巴、五世达赖喇嘛、近有格达活佛、喜饶嘉措、十世班禅等。格达活佛在推进祖国统一上献出了自己的生命。为了反抗帝国主义的侵略、反对西藏上层反动集团的各种分裂活动，对维护祖国的统一和领土完整奉献了自己的生命。喜饶嘉措在加强民族团结，反对帝国主义和维护祖国统一事业上作出了重要贡献。十世班禅在维护祖国统一和促进汉藏民族的团结等方面，作出了卓越贡献。尤其是十世班禅对藏传佛教中一些不良现象进行了有力的批判。十世班禅大师在前往藏区各地访问期间，曾经号召信徒群众不要再奉献钱物和布施，认为这些原本只是送给活佛举行象征意义的见面礼，但是由于人们受傳统观念的影响，误认为是祈福赎罪的代价，并认为奉献的钱财越多越虔诚，最终导致大量群众倾家荡产，贫困交加。因此，他认为此种行为与教义不符并且加重了生活负担，应该予以改革。

3.从藏族的格言入手，诠释这些格言中所体现的中华民族传统美德。藏族的格言诗是诗人或者高僧大德以客观事物的本质与现象作譬喻，依托喻依阐述本意、抒发情感的一种文学体裁。在这些格言中，以比兴的手法，反映社会、生活以及人们的思想观念和道德情操。比如贡唐·丹贝仲美的《树水格言》，就是以通俗典雅的语言，告诫人们要勤奋精进，不能懒散懈怠，要对人友善，摒弃邪恶，从而陶冶情操，激发人们坚强的意志。这主要体现在以下几个方面，首先，要人必须注重知识的积累，不能华而不实。“缺乏学识的庸人，表里不一无所长；树木干枯无枝叶，佩戴宝冠也枉然。”其次，要人要注重道德修养的提升。“沉香虽然砍成碎片，天然香味依然浓郁；贤者虽然惨遭厄运，高尚品行不会舍弃。”第三，颂扬积极进取的奋斗精神。“无论檀木与柏木，立木可顶万斤梁；不管贫穷和富贵，能力大小靠拼搏。”

综上所述，藏族大学生思想政治教育工作要从实际情况出发，具体问题具体分析，挖掘藏族文化中与时代精神相契合的文化因子，不断推进西藏高校思想政治教育工作的实效性。

[基金项目]西藏民族大学2018年教学改革与研究课题“藏族文化象征符号诠释与‘原理课程教学实效性研究”（2018389）；2017年度高校示范马克思主义学院和优秀教学科研团队建设项目——以西藏高校的调查为基础（17JDSZK）。该成果由西藏高校思政课曹水群工作室专项资助。

参考文献：

[1]陶长松等编，《藏事论文选（下册）》[M].西藏人民出版社，1985年，第419—420页.

[2]彭英全，乔根锁.藏族传统思维方式管窥[J].《中国藏学》.1993年第2期.

[3]以上格言均引自贡唐·丹贝仲美著，仁青译，《树水格言》[M].兰州：甘肃民族出版社，2017年版.