抖音短视频中的“表演”奇观

摘  要：近年来，“抖音短视频”等移动端短视频发展得如火如荼，在这种短视频中，表演的成分和特征越来越明显。以理查德·鲍曼的“表演理论”对“抖音短视频”进行分析和观照：从表演不仅是一种艺术言说方式，更是一种特殊的艺术事件的双重性质出发，分析抖音短视频中的言语交流、身体展示、表演者、表演形式、观众和场景等;挖掘抖音短视频“表演”中特有的自反性和新生性特征。从而进一步探析在当今时代背景下，抖音短视频“表演”中蕴含的大众审美诉求、社会现状与政治语境的深层内涵，激发我们对抖音短视频这种快餐式文化的深层洞察和反思。

关键词：抖音短视频;表演;表演特性;深层内涵

随着网络技术和智能移动终端的迅速发展，各种短视频社交软件应运而生，促使人们的娱乐方式和社交方式朝着个性化、自由化和多样化的方向转变，抖音短视频便是其中最为火热的一种。它以秒计算视频长度，用技术终端进行拍摄和剪辑，通过软件平台发布与互动，来完成一种独特的表演[1]。理查德·鲍曼的“表演理论”作为民俗学比较有活力的研究方法，在各个研究领域都发挥着不可替代的作用，但有规模、成体系地借用表演理论来分析新兴的日常民俗事象的研究并不多见。本文在“表演理论”的基础上，从抖音短视频的言语交流、身体展示、表演者、表演场景、观众等微观视角切入分析。并结合时代语境，探讨抖音短视频中独有的表演特性，挖掘抖音短视频表演背后蕴含的大众审美诉求、社会现状以及当代政治语境，进而对抖音短视频这种新兴的日常民俗事象有更深刻的理解和反思。

一、抖音短视频中“表演”的本质

（一）作为艺术性交流的抖音短视频

鲍曼的表演理论认为：“表演是一种独特的、艺术性的交流方式，特别强调言语交流过程中言语生产行为的完成方式。”[2]12在抖音短视频中，表演者上传短视频的行为过程，实际上就是一种展示交流技巧的过程，包括言语交流、身体展示和与观众的协调互动。

言语交流存在于任何一条抖音短视频当中，短视频的发布者通过言语向同伴或者观众进行交流，表达自己的观点、情感以及态度。在短视频中，表演的舞台是开放的，镜头是直观的，言语互动也是强化了的，舞台中的表演者可以由一个、两个或者多个协调合作完成。这就需要表演者共同面对镜头，通过言语交流勾画表演情境，将其观念、情感和思想通过言语交流巧妙地展示出来。表演者的身体展示也在抖音短视频中频频出现，粉丝多、人气盛、知名度高的网红大V，在发布短视频时更加注重身体的管理和装扮。美妆网红往往通过精致妆容和优雅服饰的身体装扮来展示自己的专属标签，以便抓住观众的目光;健身网红则通过健硕的肌肉或者完美的身体线条，来激起观众的视觉快感，与观众达成共鸣的情感诉说，从而成为表演的重要内容。表演者和观众的协调互动也是抖音短视频表演的重要成分，观众会关注表演者的表达行为，并对其言语交流行为是如何高效、巧妙完成做出品评。观众可从自己的喜好和经验出发，对短视频中表演者的言语行为和表演过程进行品评，可以是直接地发表评论或私信点评;也可以间接地发微博、朋友圈或博客等。这种以观众品评的方式间接制造抖音网红的过程，成为表演的一个重要的内容。

在抖音短视频中，无论是表演过程中的言语交流、表演者的身体展示，还是表演者和观众之间的协调互动，都很好地揭示了抖音短視频中的“表演”是一种独特的、典型的、艺术性的交流方式的本质。

（二）作为特殊事件的抖音短视频

在表演理论中“表演”一词还可以标示事件，即表演是一种特殊的、显著的事件，包括表演者、表演形式、观众和场景等要素。这里的“事件”又被辛格称之为“文化表演”，它是由文化界定的、有一定界限的经历和行为构成的显著而富有意义的表演语境。

抖音短视频中的表演，也可以被看作是通过表演者、表演形式、观众和场景构成的表演情境，是一种特殊的、显著的事件。它是一种鼓励人们参与其中的文化表演，鼓励人们以表演主角、配角或观众参与其中，让他们可以充当有别于日常生活的表演角色，从而增强其在现实生活中的自我表达和自我确认。抖音短视频，对表演者没有严格的限制，这就为大众的广泛参与提供了宽松的环境，每个人都可以“抖一抖”，成为视频中的表演主角;对品评者也没有专业性的规定，每个人都可以充当观众甚至是品评者，这就增强了普通个体对自我的体认。另外，抖音短视频又分为不同的类型，有美妆型、美食型和社会安全型等，这些不同的视频类型配有相异的拍摄方式、歌曲背景和技巧特效，从而构成了短视频表演的不同形式和情境，人们参与其中也能够产生不同的心境和体验。

文化表演可以通过在时间或空间上的有效限定，而与普通生活中的一般事件相区分，抖音短视频中的表演在某种程度上可被视为文化表演。在时间上，抖音短视频可发布的视频长度被限定在15秒钟以内，只有粉丝数量超过1000的用户才拥有发布1分钟时长视频的权利，这样的时间限定突出“快速”和“高效”，很好地映射了当今生活“快餐式”文化现状。在空间上，短视频是通过特定音乐、话题或者个性化表演风格来限定不同的场景、道具或者空间结构，以突出该视频的特定主题和风格魅力。抖音短视频也带有异质化的文化表演特征，它鼓励各种年龄、各种职业的人参与视频表演，有“帮小朋友远离伤害”的儿童侦探网红;有“吃货奶奶”类的高龄美食网红;还有日常种草带货的男性美妆网红。这种对年龄、性别、国籍、职业没有严格限制的用户形式，增强表演的异质化和多元性，也体现出当今开放多元的文化语境。

二、抖音短视频中“表演”的特性

（一）抖音短视频中表演的“自反性”

抖音短视频作为日常生活中新兴的民俗事象，广受大众的追捧并且热度不减，和抖音短视频中表演特性密切相关。所有的表演都像交流一样，是情境性的、被展演的、并在社会所界定的情境性语境中表现为有意义的，表演的主要魅力在于文化表达的自反性。抖音短视频中的表演也展现出自反性的特征，视频中的主角既是视频中的表演者，也可以是站在“他者”的角度对视频表演者做出评论的品评者。通过这样的方式，能够促使人们参与其中，表演者可以更好地完成“自我的建构”和对自我的体认。

表演在形式上具有自反性，因为它引起了对交流系统形式特征的关注和自觉把控，使人意识到交流系统中存在的形式手段[2]12。例如：名侦探小宇发布的短视频是以“日常女性安全”为主题的，视频中的表演者经常会使用“三短三长三短”的国际通用摩尔斯电码作为隐形求救信号;或者是使用SOS的数字求救信号“191519”来隐秘求助。不管是摩尔斯电码还是数字求救信号，在其交流系统中都是一种隐秘的形式手段，求助者通过对这种隐秘求救方式的自觉操控，来引起人们的关注，从而使观众或者路人对之产生回应，以帮助求救者化险为夷。这种表演方式主要展现了表演者是怎样运用隐秘的、间接的动作或言语手段来促使观众参与表演，从而构建起其叙述的合法性。

表演不仅在形式上具有自反性，在“社会——心理”意义上也具有自反性，这又被称之为“自我的构建”。在建构自我的过程中，表演是一个有效的升华方式，表演者将“表演中的自我”建构为自我的对象，以“他者”的身份存在，并从他者的视角反观自身。表演者在发布自己的表演视频时，都会配上相应的文案或者添加某个话题，这实际上就是借助自己的社会经验，立足观众的视角，以“他者”的眼光来审视自我表演，并对自我表演进行调整和建构的过程。在抖音短视频中，观众们也可以参与留言品评，表演者会根据观众的不同点评做出相应的解释和回复，这种互动是通过表演的自反性建构出来的为“视频表演”而做出的行动，帮助表演者在视频表演中更好地完成自我建构。

（二）抖音短视频中表演的“新生性”

人们常说“表演者既令人崇拜，又令人敬畏”。这恰好就揭示了表演的新生性特征。鲍曼强调“表演从来不是第一次”“任何一个表演都不能被完全不变地加以重现”，在特定的交流环境、社会结构和文化语境中，表演的新生性有不同的表现和限度。抖音短视频中的表演具有极强的“新生性”特征，它的表演样本、表演事件、表演者的个人威信以及对观众的掌控力，都促使抖音短视频产生不同于传统表演的新生性，很好地打破了传统的日常娱乐生活状态，使表演者拥有更多的创造性和掌控力。

一方面，抖音短视频中的表演不遵循固定的表演样本，具有极强的自主性和创造性。例如，“萌侦探团子”和“名侦探小宇”都是拍“日常安全常识”视频的网红，在她们的视频中，同样是面对入室抢劫的危急情况，也同样能得到化险为夷的故事结果。但是两个人面对危急情况的反应和机智化险的方式并不相同，所以说，每一次表演都是唯一的一次创造，而不是重复制作。另一方面，社会结构也是表演新生性特征的一种，人们通过自主运用策略性的表演技巧获得掌控力，以此来改变自己所处的情境，进而优化自己所处的社会结构。例如，有3000多万粉丝的美妆网红“李佳琦”，他是战胜了马云的“口红一哥”，是涂口红世界记录保持者。被李佳琦置顶的一条短视频是“马云VS口红一哥”，视频中马云和李佳琦共同直播卖口红，李佳琦通过熟稔的直播技巧、富有特色的“种草”语言以及大胆的本人唇部试色获得了直播的掌控力，创造出了一个以自己为中心的社会结构，成功地战胜了马云。在表演中，只要表演者能牢牢掌握表演的主动权，就能够控制表演中的秩序，改变自己所处的社会结构，强化观演之间的情感共鸣，增强人们自我身份和自身价值的认同，产生更好的審美效果。

三、抖音短视频中“表演”的深层内涵

（一）狂欢化的审美诉求

巴赫金的“狂欢化”理论有两个突出特点——泛娱乐化的生存态度和对于社会现状的抗议。抖音短视频在录制技术上的新生性使其自带狂欢特质，它带有五花八门的特色滤镜和千奇百怪的录制方式，有支持多段视频混搭剪辑的强大功能，表演者可以通过视频的快慢拍摄、贴纸特效和剪辑功能，创造出惟妙惟肖的音乐短视频。例如，在抖音中你可以使用抖音帽、墨镜等特效，再配上动感音乐、酷炫动作、别致的剪辑手段就可以随时随地“蹦个野迪”，完全能制造出一种浓郁又真实的夜店Club风。这种特效设计的指向性很强，很清晰地展现出时尚的、新鲜的、酷炫的风格特色，契合新时代年轻人喜欢自由、追求刺激、向往狂热的本我心理诉求;更显示出当代年轻人想要打破传统二元对立社会结构、期待探索神秘禁忌空间的心理倾向，典型地凸显了当代大众不同于传统的狂欢化的审美诉求。

抖音短视频作为文化传播的新载体，往往走在民间娱乐生活的时尚前沿。2018年底火遍大街小巷的“好嗨呦！感觉人生已经到达了巅峰”是出自粉丝量超过2000万、累计点赞量超过一亿的抖音网红“毛毛姐”之口。“毛毛姐”其实是一个阳光健朗的“90后”贵州男生，但他却借助红色假发、口红和女性服饰等道具，并模仿女性行为举止成功地将自己塑造成爽朗不羁、心直口快、敢言敢怒的新时代女性形象。“毛毛姐”这种有着强烈视觉冲击的表演行为，是对自我内心的一种直接的、尽情的、赤裸裸的宣泄，充分展现出一种娱乐化的生存态度以及对正常社会印象的反抗，折射出当今社会狂欢化的心理诉求。

在如今这个快节奏、强高潮、碎片化的快餐时代里，人们很容易在不知不觉中陷入集体性的狂欢状态，为的是从中获得一种报复性的快感。多数抖音用户都有刷抖音至深夜而不知疲倦的真实经历，人们沉醉在网络世界的集体狂欢中，以狂刷抖音的无意识放纵行为来获得潜意识里的满足和充实，以弥补自己在白天繁忙的生活中无法自由支配时间的疲惫，从中获得一种报复性的心理快感。这种狂欢彰显的是一种群体性孤独的真实现象，人们想要在这种虚拟的表演世界中找到自身身份和价值的认同感，蕴含着个体对自己人生价值和存在意义的迷茫和忧思。

（二）动态化的现实书写

表演与审美诉求、社会现实和政治语境密切相关，抖音短视频中的表演也不例外。“抖音”作为由今日头条孵化推出的短视频APP，内容多扎根于日常现实生活，承载着对社会现实生活的书写功能，极富实时性和动态化。抖音短视频的表演也是对社会现状、政治语境和价值观建设最直接的反映。以名侦探小宇的“女性安全”类短视频为例，分析抖音短视频体现出的当代人心灵深处的情感诉求和社会的政治语境和价值观念。

名侦探小宇的视频以“帮女性远离伤害”为核心主题，以世界各地歹徒伤害女性的真实案件为原型，创造出女性可能被伤害的各种情境进行表演，以呼吁女性提高自我保护意识。这类短视频表演的原型多是真实案件，直接印证了在现实生活中单身独居女性是最无反抗之力的弱势群体的集体记忆和社会价值观念。人们对这种视频的高度关注不仅彰显了女性自我反抗和自我保护意识的觉醒，更表现出当今社会大背景下，女性对自己所处环境和所处地位的不安全想象，以及在这种想象中反射出的人們的紧张、焦虑和恐惧的深层心理诉求和人生现状。视频中受害者是单身独居女性，施害者一般是男性为主导的表演结构，彰显的是最古老的关于男女两性地位的命题，男性依然是社会的主导者，对女性有着索取、掠夺和支配的隐形权利，突出了男性与女性之间二元对立的社会现实以及在当今社会中两性之间暗流涌动的权利对抗关系。视频表演中，表演者会充分发挥表演的新生性特征，创造性地借助道具乔装打扮自己来达到目的。例如：施害者会通过服装、墨镜等乔装成力量薄弱的外卖小哥或伤残群体来消解女性的防备心理，从而达到伺机对女性实施伤害的目的，这就构成了一种错位式的表演结构。在这种表演结构中人们仍然习惯于用底层弱势群体作为社会事故的替罪羊，对身处底层阶级的外卖小哥或者伤残群体进行污名化。这是现实生活中上层与下层二元对立权力关系的真实写照，反映出当今道德沦丧、社会阶级差距扩大等现实问题;也发出了底层民众被压抑、被奴役的潜在呼声，符合当下社会倡导平等、消除阶级差距的政治语境，对当今社会中人们价值观的构建有一定的引导作用。

总之，抖音短视频中的表演方式，体现的是快餐式的消费文化在当今世界的盛行。它不仅满足了大众视觉上的审美诉求，暂时性地排解民众的焦虑和空虚，还运用一些表演技巧，揭示出性别、阶级和道德等方面的现实问题，展现当今的社会现状和政治语境，富有动态性和时效性，显示出极强的现实意义和实用价值。

四、结语

“表演理论”为我们提供了一个新的视角，使我们能够在动态的语境中对抖音短视频表演的本质、特性、以及背后蕴含的审美诉求和政治语境有整体上的把握，从而发现不同于传统表演的独特之处。但是抖音短视频表演内容的发布速度远快于人工技术审核的速度，表演内容鱼龙混杂，有很强的不可控性，这对人们价值观的塑造和社会精神文明价值的构建都有一定的负面影响。因此，我们在欣赏抖音短视频“表演”奇观的同时，也要对这种“快餐式”的日常民俗有辨证式的洞察和反思。

参考文献：

[1]吴宏.“抖音”短视频平台的受众心理分析[J].视听，2019（4）：145-146.

[2]鲍曼.作为表演的口头艺术[M].杨利慧，安德明，译.桂林：广西师范大学出版社，2008.

作者简介：王佳佳，广西师范大学文学院硕士研究生。研究方向：民间文学与民族文化。