纳兰性德《生查子·东风不解愁》译文赏析

景琳

摘 要：诗词典籍的翻译，作为文学翻译的最高形式，要求的语言是语言当中的精华，要更多地表现出翻译的艺术性，故一直以来诗歌翻译的要求甚高。鉴于诗词翻译的特殊性，诗词翻译历来就是翻译界焦点。纳兰性德作为“国初第一词人”，其词风清新隽秀，以咏愁见长。本文以许渊冲教授所提诗词翻译“三美”理论对纳兰性德的咏愁佳作《生查子》[1]的译本进行讨论和赏鉴，讨论译者为了再现词中音韵、形式及其意境上的美所做的努力。

关键词：许渊冲;三美理论;纳兰性德;诗词翻译

翻译既是科学的又是艺术的。艺术性是指译者应在充分尊重原文的基础上，创造性地實现文本之间的动态对等之技巧，把文化语境等多方面内容考虑进去，使目的语读者能够感受到原文的深层含义。而诗词典籍的翻译，作为文学翻译的最高形式，要求的语言必须是浓缩的语言，要更多地表现出翻译的艺术性，故一直以来诗歌翻译的要求甚高，不光是要“信，达，雅”，关键是要美。人们普遍认为，“信”要体现于内容与情感的传达上，而“美”则突显于形势之中，包括诗歌的音美，形美等等。鲁迅先生曾将翻译比喻成为戴着镣铐的舞蹈，那么诗词的翻译就可说成是带着双重镣铐的舞蹈。在诗词翻译界，许渊冲先生提出的“三美”理论受到了人们的广泛关注，也引起了广泛的争议。[2]

一、诗词翻译理论——许渊冲的“三美”论

国内翻译理论，“信、达、雅”是国内翻译信奉的基本要求，[3]而傅雷先生的神似说认为，翻译的重点在于效果，翻译要像画一幅美术作品一样，最重要的是把原文的意义和神韵传达出来。[4]而钱钟书先生的化境说则强调在翻译时，不应该因为语言的不同而生硬直接地牵强翻译，而是在理解的基础上，完全保存原作的风味和风格，译作需是原作品的“投胎转世”。这三种翻译理论都代表着国内译论的最高境界。而在古诗词英译方面的代表性译论就要提到许渊冲先生的翻译理论了。国内的译者将许渊冲先生的古诗词翻译理论简述为四个三：即三美，三似，三化，三之。其中“三美”是指：“意美”“音美”“形美”;“三似”是指：“形似”“意似”“神似”;“三化”是指：“深化”“等化”“浅化”;而“三之”则是指：“知之”“好之”“乐之”。这其中，三美说是其核心观点。

他的著作很多，其中大部分是诗词翻译。对诗词翻译，许渊冲先生提出了“意美、音美、形美”的诗词翻译标准。“意美”指原文内容所产生的一种意境或联想的美。“音美”指诗歌的节调、押韵、重复、顺口、好听。“形美”主要指词性对应，词数相当，句子长短和对仗工整大体对应、整齐。在“三美”之中，“意美”是第一位的;“音美”是第二位的;“形美”是第三位的。译者要在传达原文“意美”的前提下，尽可能传达原文的“音美”;还要在传达原文“意美”和“音美”的前提下，尽可能传达原文的“形美”;努力做到“三美”齐备。

二、纳兰性德背景及创作

在明清文学中，纳兰性德的词可以算得上是一枝独秀，后代对纳兰性德的词作一直评价很高，近代著名学者王国维在《人间词话》中称：“纳兰性德以自然之眼观物，以自然之奢言情。此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。”[5]纳兰性德虽是清代享有盛名的三大词人之一，在当时词坛中兴的局面下，他与阳羡派代表陈维崧、浙西派掌门朱彝尊鼎足而立，并称“清词三大家”。从宏观来看，纳兰性德的词风清新隽秀、哀感顽艳，颇近南唐后主。在纳兰性德的词中，出现频率最高的词就是“愁”和“梦”，其词作常直接抒发其心意的悲凉，或是运用对举的手法，将并列的两个事物相互衬托，来构筑一个冷艳凄清的意境。在纳兰性德的词中，这种对举随处可见，冷暖色调的对举，梦境与现实的对举，过去的欢乐与现在的凄清的对举。顾贞观曾评价纳兰性德词有一种凄婉处，令人不能卒读。

三、《生查子·东风不解愁》赏析和略读

《生查子》，词牌名。据传最早出自唐教坊曲。旧说“查”为古“槎”字，《生查子》这个词牌名取自于汉代张骞乘“槎”（木排）去天河之传说。又名《楚云深》《梅和柳》等。纳兰性德以《生查子》词牌填了5首词，而这首“东风不解愁”是其中的一首颇有韵味的咏愁佳作，描写的是少女的相思之愁。

在词的上阕，纳兰性德仅仅用了简单的几笔便将一个女子的形象勾勒于纸上。开篇的两句“东风不解愁，偷展湘群衩”，以“东风”指春风，交代出季节为春天，并且使用“不解愁”“偷展”这样的词语将之拟人化，染上了人的感情色彩。“湘裙”指的是女子的长裙，一位春天的女子跃然纸上。而“独夜背纱笼，影著纤腰画”像是现代电影艺术中的特写镜头，为我们展现出了一个女子纤腰背影的画面。“纱笼”，是一种用纱制成的罩子，罩在熏炉外面。在深黑的夜间，一个纤细瘦弱的女子孤零零地背立在纱笼边，熏炉的火光映画出她“纤腰”的身影。从这样充满画面感的两句诗中，我们可以感到女子浓浓的愁绪，而“独”“夜”“影”等字的运用，更是烘托出了女子厚重的孤独感。我们不禁猜测，此女子深夜一人孤独地立于窗边，任凭乍暖还寒的东风吹起她的裙角，夜深雾重之时却不成眠，她缘何如此的愁深情长。词人在诗词的首句中以——“愁”字点题，而从其纤细腰肢的背影，给人一种“为伊消得人憔悴”之感，读者可领悟出女子所怀的是相思的愁情。

词的下阕中，词人首先描绘的是沉香燃尽的一刹那的景象，“爇尽水沈烟”中的“爇”有燃烧之意;水沈，即沉香;在升腾的沉香之烟中，沉香已经燃烧尽了，直至最后烟也消散了，暗示了女子独立不寐时间之久。“露滴鸳鸯瓦”中的“鸳鸯瓦”是指成对的瓦，此处再次暗示女子是为情所困，“鸳鸯瓦”可以成双成对，而人形单影只，这怎不令人倍增愁苦？夜露浓重，滴在成对的瓦上，暗示夜已很深，更见此女子独立不寐时间之久，进一步地烘托出了女子的愁情之深、相思之苦。

四、“三美”角度英文译作赏析

原文：东风不解愁，偷展湘裙衩。

译文：The east wind shares and lessens her worries no more， But gently brushes her skirt.

原文：独夜背纱笼，影著纤腰画。

译文：With her lonely back to the night sash-cover，that evermore， In the blaze her slender waist picture is given birth.

原文：爇尽水沉烟，露滴鸳鸯瓦。

译文：Curls and wavers up the perfume from the aloes-wood， And dewdrops spatter down on the mandarin-duck tiles.

原文：花骨冷宜香，小立櫻桃下。

译文：Flower buds smell sweeter in a fresh cold mood， And her slim carriage under the cherry-trees smiles.

此版译文为吴松林老师的英文译版。诗歌中的韵是一个重要的音美因素。“韵”可以使诗歌音律和节奏产生听觉上的满足。中国的诗词力求平仄协调、抑扬顿挫，对仗工整，有尾韵、双声、叠韵等。虽然英诗中没有平仄，难以再现原文诗歌韵律，但英文诗歌在节奏和音韵上有其独特的美感，节奏有抑扬格，音韵有头韵、尾韵、中间韵、元音韵、辅音韵等等。英汉诗歌不同的音韵节奏规律使得翻译时我们难以再现原文诗歌的韵律，这时通常就要求译者通过转化来让译文读者理解原诗的美感。原词分为上、下两片，上片四句，下片四句。译作通篇韵律明显，上片押韵为ABAB，下片押韵为CDCD，全诗押韵为ABABCDCD，读起来朗朗上口，很好地传达了“音韵美”，为了实现译作与原词音韵上的同等效果，译者采用了英译诗中典型的押尾韵，押元音韵等翻译技法，使得译诗读起来音乐感十足，充分表达了原词那种悲切愁苦的心情。译诗运用上片中的more、evermore所押元音/o/，以及下片中的wood、mood所押元音/u/所具有的浑圆厚重之音，给人一种沉重压抑感，准确地传达了原诗的愁苦凄凄之情，精心而自然地运用语音表达情绪，将声音口吻与所要抒发的内在感情和谐完美地结合在一起。“形美”要求一是句子长短，二是对仗。中国古典诗词对“对仗”和“形式”的要求很高，并且不同的形式，句子的长短都蕴含着不同的情绪和寓意。有三字格，四字格，五字格，六字格，七字格，不同的句子长短代表了不同的情势变化。下片中的“沉烟”与“滴露”给人流动的镜头感，译文也很好地传达了原诗的“形美”，译成“Curls and wavers up the perfume”and“dewdrop spatter down”，利用“up”和“down”形成了鲜明对比，相互对应，也使镜头画面更加生动传神。意境是诗歌的灵魂，把握诗歌的意境是翻译的关键所在。诗歌的意境往往寓于其音韵节奏和形式之中，读者对“意美”的感受往往来自他对“音美”和“形美”的理解。三美之中，“意美”最重要。上片中的“东风不解愁，偷展湘裙衩”。就运用了拟人的手法将东风拟人化。译文中将“不解”译为“shares and lessens no more”，不仅还原了原诗中所运用的修辞手法，而且用“gently brushes”生动的写出了“偷展”所传达的意境，将东风那种不解人间世事的神韵传达了出来。而下片“花骨冷宜香，小立樱桃下”中，作者以“花骨”喻女子的巧妙手法，在译文中也准确地传达出来。“flower buds smell”和“her slim carriage smiles”在声音和句式形式上和谐对成，同时运用拟人手法表达了原诗的巧妙之处，合乎原文的意境，颇为传神。

参考文献：

[1]纳兰性德.纳兰全词[M].吉林出版集团有限责任公司，2011：281.

[2]许渊冲.文学与翻译[M].北京：北京大学出版社，2003：85.

[3]严复.严复集（五）[M].北京：中华书局，1986：1322.

[4]傅敏.傅雷谈艺录[M].北京：三联书店，2010：117.

[5]彭玉平.人间词话疏证[M].北京：中华书局，2011：399.