《苏东坡传》中诗词英译的译者主体性研究

2020-07-14滕文娜

大众文艺 2020年22期

滕文娜

（宁波大学科学技术学院,浙江宁波 315300）

一、《苏东坡传》诗词英译研究现状

近年来，随着文化强国战略不断推进，中国典籍外译成为一项重要举措，由此译界对诗词英译的研究日益重视，苏轼诗词是中国古典文化的优秀代表，自然成为关注的焦点之一。戴玉霞，成瑛（2016：103）分析了苏轼诗词在国外的英译和出版现状，总结了四个特点：数量少，起步晚，诗篇零散，成功者鲜见；归纳了苏轼诗词英译与出版较少的原因，并督促国内翻译界分析成功案例，加快中国古典诗词的英译与出版，促进文化的交流与传播。目前，宏观角度下苏轼诗词英译研究类型并不丰富，而其中多以某一理论为指导，探析苏轼诗词英译的风格、翻译策略、美学价值等；抑或是以某一诗篇为研究对象，进行译本分析或对比。朱徽（2009：261）谈到欧阳桢把苏轼诗词的英译者分为两类，一类为“中国化了的西方人”，另一类为“西方化了的中国人”。这两类译者根据自己的理解形成了独特的翻译原则和策略，取得了相当大的成就。于弋（2011：52）在目的论和操纵理论的支持下，通过对雷克思罗斯（“中国化了的西方人”）翻译理念、翻译方法以及苏轼诗作翻译实践的案例研究，深入探讨了其在翻译中所彰显的译者主体性。而林语堂作为“西方化了的中国人”，深受中国文化熏陶的同时浸染于西方文化，可谓学贯中西。他在《苏东坡传》中翻译引用的诗词多为苏轼所作，共计62首。但是，这部传播中国文化的英文传记并没有引起翻译研究者的充分关注，与之相关的翻译研究可谓少之又少，大抵是因为此部作品的特殊性——中国作家以中国文化为背景进行异语写作，其中创造性的成分多于翻译成分，因此林语堂的译者身份遭到了一定程度上的遮蔽。本文可视为改变此现状的一次尝试。以下内容将立足于前人的研究成果，以林语堂英译《苏东坡传》中的诗词为研究对象，探讨其以实现跨文化交际为目的，在文本选择及翻译策略方面所体现的译者主体性，以期将前人的研究成果向前推进一步。

二、译者主体性的内涵

译者在翻译活动中所呈现出的主体性纵贯翻译的整个过程，使得译者成为翻译活动中最能动的因素。文化转向以后，译者的地位逐渐上升，相继涌现了不少关于译者主体性的研究。有不少学者就译者主体性的内涵提出了自己的见解。查明建（2003：22）界定译者主体性内涵是“作为翻译主体的译者在尊重翻译对象的前提下，为实现翻译目的而在翻译活动中表现出的主观能动性，其基本特征是翻译主体自觉的文化意识、人文品格和文化审美创造性”。[1]这段文字的表述意义重大，为后来的研究提供了借鉴。屠国元（2003：09）认为译者主体性是翻译活动中译者所表现出的一种主观能动性，它具有自主性、目的性、能动性、创造性等特点。他还认为译者主体性的发挥并不是没有限度的，译者会不同程度地受到边缘主体（原作者、读者）或自身环境的影响制约，受动性因素不可忽视。[2]陈大亮（2004：04）也在“谁是翻译主体”一文中提出要坚持能动性和受动性的辩证统一，不可将两者极端化。[3]以上学者对于译者主体性内涵的解释具有极大的参考价值，后来也有不少研究者投身于译者主体或翻译主体性研究，或引用上述定义，或提出自己的解释，总体而言，学界对翻译主体性研究十分关注，学者对译者主体性内涵的见解各有所长。因此，笔者将在众学者的研究基础上，结合自己的理解，对译者主体性的内涵作出总结：译者主体性纵贯整个翻译活动，译者作为翻译的主体，必须充分发挥主观能动性。这一过程中译者不可忽视受动性因素的影响与制约，从而选择符合自己目的的源文本，再运用合适的翻译策略转换为目标文本。译者主体性不仅体现在译者对原著的理解、对文化的挖掘，对语言的研磨等多方面的艺术再创造，也反映在译者以跨文化交际为目的进行的文本选择和翻译策略运用。下面将一一探讨林语堂在英译《苏东坡传》诗词过程中所体现的主体性，使其译者身份得到彰显。

三、《苏东坡传》诗词英译所彰显的译者主体性

1.文本选择

林语堂在《苏东坡传》中，翻译并引用了大量苏轼诗词，数量多达六十二首。这些诗词一定不是随机挑选的，林必然考虑到了诗词的文化内涵、诗词的翻译性以及它们与作品上下文语境的契合程度等因素。同时，林语堂与苏轼在人生经历、生活态度等方面有共通之处，苏轼良好的品格是林语堂喜爱他的一大原因。

苏轼一生宦海浮沉，四处奔波，生活阅历极为丰富。而林语堂早年远赴美国德国学习，与英文和西方文化结下不解之缘，可谓经多见广。细品《苏东坡传》中的诗词，其中大部分是写给亲人和朋友的，足可见东坡之重情重义。而林语堂童年生活贫苦，但他却认为那时候的日子是最快乐的，因为可以和兄弟姐妹共同劳作，和朋友共同学习，这也使他在之后的生活中更加重视亲情和友情。[4]苏轼的诗词体现了其超脱自然的人生态度，不急功近利的人格魅力，其中所展现的道家思想与林语堂的人生观、哲学观十分契合。林语堂是新道家代表人物之一，其创作和翻译深受道家学说的影响，他主张“性灵说”，即在文学上充分发挥自我的个性。他曾说过：“真具有性灵的文学，入人最深之吟咏诗文，都是归返自然，属于幽默派、超脱派、道家派的。”[5]凭借着对苏轼的喜爱，对中英文转换的娴熟，对中西方文化的了解，林语堂品读了苏轼诗词，并从中挑选出符合传记创作内容的诗词，在尊重原诗意义和意境的前提下充分发挥了能动性来进行翻译。

林语堂欣赏苏轼的才华，也认同苏轼诗词中的哲学思想，因此选择创作一部英文传记来向西方读者介绍苏轼。《苏东坡传》是对苏轼生平的总结，通过对苏轼翔实的刻画，将一个“人间不可无一难能有二”的人物形象清晰地呈现在读者眼前。为了加强人物形象的特点，林语堂对传记创作的方式做了新的尝试，他没有采取编年式传记写法，而是将苏轼人生分为了若干个阶段，每个阶段选取了诗人最具特色和代表性的事迹来描写，这种写法增强了传记的文学性，更易于西方读者理解和接受。他在撰写时翻译引用了苏轼大量诗词，旨在将其才华和思想一并传达给读者，从而使人物介绍更加饱满。这部传记对苏轼的描写基本忠于历史事实，字里行间都流露了作者对苏轼的偏爱。

林语堂一直秉持“向东方人讲西方文化，向西方人讲中国文化”的理念，《苏东坡传》是他为西方读者而创作的，旨在传播弘扬中国文化，是西方读者了解中国文化的窗口和桥梁。[6]这部传记在描述苏轼人物形象的同时，还生动地再现了各地区的风俗习惯（杭州、黄州等），刻画了各阶层人民的生活状况及社会地位(官僚、名妓、僧人等)，并补充了相关诗词加以论述，不同程度地展示了儒家道家等哲学思想。这些都与林语堂的创作和翻译目的不谋而合：更完整地介绍苏轼这一人物，更彻底地传播中国传统文化的内涵，让西方了解中国哲学思想，让中国文化在另一片土地生根发芽。

2.翻译策略

翻译不仅是复杂的语言转换活动，也是一种跨文化的交际活动。以下将从文体、句式词汇、意象三个方面出发，结合传记内容，探析林语堂所用的翻译策略及其译者主体性的凸显。

（1）文体

不少学者认为在翻译古诗词时，译文也必须是诗。但实际上，古诗英译首先要传达的是原诗的“意美”，意境传译在诗词翻译中十分重要。没有准确传达原诗意境的译文，它都不能算是好的译文。在《苏东坡传》中，林语堂基本采用以诗译诗的策略，但他在本书的序中写道：“原文中引用的诗，有的我译英诗，有的因为句中有典故，译成英诗之后古怪而不像诗，若不加冗长的注解，含义仍然晦涩难解，我索性就采用散文略达文意了。”[7](2009：09）

原诗：《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》

“Remember, my brother, whenever you sit in the lamplight on a cold evening, how we promised each other that one day we shall sleep in opposite beds and listen to the rain in the night.”[8]林语堂在此处把原诗译为散文，是因为此诗是苏轼写给弟弟的，抒发了手足之情和离愁别恨，在上下文语境中诗的意义远比形式重要。原诗中有一典故“风雨对床”，出自“宁知风雨夜，复此对床眠”，指兄弟久别重逢后，共处一室倾心闲谈的快乐。如果要将原诗译为韵体诗，必然会受诗行结构、音节数目、格律韵脚等因素的制约，这一定会给诗意、诗境的翻译带来困难。再加上“风雨对床”这一典故如不加注解强行压韵脚，想必西方读者很难理解其内涵，也无法体会到兄弟情深，因此林语堂选择将其译为散文。他没有拘泥于原诗的形式，坚持了意大于形的原则。虽然整体上少了一些原诗的韵味，但他抓住了诗的灵魂，将诗的意境用简单的形合语言表述出来，便于西方读者理解深层内涵。

（2）句式和词汇

原词：《水调歌头·中秋》

全词围绕中秋之月展开描写和思考，之后将对兄弟的思念之情升华到对人生的哲理性追求，表达了作者乐观豁达的人生态度和对生活的美好理想。中文句式重意合，英文句式重形合，这使翻译古诗词具有很大的难度。在此过程中，译者需要或多或少的做一些调整，从而使整首词完成从不定关系向有定关系的转换。从句式上看，林使用句式多样化，感叹句、疑问句、倒装句、连动句式在译文中的使用，增强了语气，且符合原词的意境。从词汇上看，译文中增加了“I，She，Our”等代词，“and,but”等连词，因为古诗词英译就是由隐向显的转化，需要考虑到中英文的语法差异，功能词的增添可使译文更通畅。此外，词中带有中国文化内涵的词汇“天上宫阙”“琼楼玉宇”，林语堂在翻译时采用了异化的翻译策略，分别译为“the celestial sphere”，“the jade and crystal mansions”。“celestial天上的，神的，jade玉，crystal水晶”，生动地再现了月中宫殿的美好。词中“悲欢离合”“阴晴圆缺”属于四字对称形式，林采用归化策略译为“The moon does wax, the moon does wane”，只译了“圆缺”和“离合”，这是因为英语中不喜重复，这样翻译符合英语表达习惯。整体上看，全词主要采用了归化的翻译策略，虽然译文的韵味稍逊色于原词，但那种“意在言外”的含蓄美在中译英是很难传译的，几乎所有译者都会选择变通，说到底古诗词英译充其量只能最大限度地贴近原作，却很难与原作对等甚至超越原作。就这一点看归化策略的运用也不失为一种灵活的翻译策略。

（3）意象

原诗：《和子由渑池怀旧》

“鸿”这一意象在古诗词中一般表现诗人孤独惆怅、思亲怀旧、书信寄情等意义。“To what can human life be likened? Perhaps to a wild goose’s footprint on snow；”林语堂在此采用了直译的策略把“飞鸿”译作“wild goose”，“雪泥”译作“snow”，“趾爪”译为“claw”，因为译文第一句已经为全诗奠定了方向，整体不难理解。这首诗中“雪泥鸿爪”象征着人生，人生是漫长的征途，所到之处就像飞鸿偶然在雪泥上留下爪痕，人也是如此，前程远大，偶然所到之处并非终点。纵观《苏东坡传》全书，苏轼宦海生涯奔走四方，在各地留下足迹，如同一只孤独的飞鸿，背井离乡，思念亲人，却不得不继续往前看。苏轼认为人生中有太多的偶然，既然如此，应以顺适自然的态度去对待人生，可以说这首诗表达了苏轼积极乐观的人生观，同时隐含着劝勉弟弟的深意。林语堂在翻译时选择了保留中国诗词的意象内涵，使中国文化“走出去”，最大程度地再现苏轼作诗的原意，也传达了苏轼豁达的人生哲学观念。