知行合一的“实践家”——读方志远《千古一人王阳明》

⊙［绍兴文理学院，浙江 绍兴 312000］

新世纪以来，伴随着“阳明热”的出现，文化界创作出一大批关于王阳明的传记作品。这些传记对传主王阳明都有着不同的描述角度，有的着力于阐释王阳明的心学思想，有的着重于展现王阳明人生的传奇性……这些作品为读者从不同角度了解和认识心学圣人王阳明提供了很好的帮助。历史学者方志远教授所著的《千古一人王阳明》一书，摆脱了将王阳明作为“圣人”的单一人物设定，从历史文献考证辨析的角度来还原王阳明跌宕起伏、波澜壮阔的一生。该书出版后，有学者就指出这是“一部时代定位精准、体悟和解读王阳明深刻、语言流畅简洁而不故弄玄虚、去伪存真接近真实王阳明的传记”。

一、历史还原与传记书写

方志远1950 年出生于江西吉安，他在此度过童年和少年，也自幼就耳濡目染了吉安所有关于王阳明的文化记忆。后来，方志远师从著名历史学者欧阳琛从事明史的研究，对王阳明便又有了新的认识，他说：“中国历史上，还没有第二人像王阳明那样，在学问和事功两个方面都做得如此漂亮，都产生如此大的影响。”在对明朝历史和王阳明的研究过程中，他完成了王阳明的一部历史传记《旷世大儒王阳明》。在该书完成近三十年后，方志远在“学术有了一些进步，阅历也更加丰富，对王阳明的‘体悟’自然也感觉有了不少新的认识”，因此又对《旷世大儒王阳明》进行了大幅修改，并以《千古一人王阳明》为名出版。

在研究王阳明的过程中，著者方志远注意到，过去已有的有关王阳明的传记成果，几乎毫无例外都是从他的哲学思想切入……即将他定在一个思想家或哲学家的位置上。但“每个作者写传记，都会注入自己的喜好、陈说自己的认识，或者让传主作为自己的‘代言人’”。在方志远看来，包括王阳明在内的所有真正有重大影响的思想家或哲学家，首先都是实践家。正是基于这样的认识，在《千古一人王阳明》一书中，对于王阳明的定位，方志远认为他首先是一个实践家即社会活动家或政治家，然后才是思想家。因此，《千古一人王阳明》首先讲述的是王阳明的生活经历和社会实践，并分析了他所处的时代以及这一时代对他的影响，最后是分析他的思想。

在《千古一人王阳明》的写作中，著者方志远始终保持科学严谨的态度，通过史料典籍来考订和还原“社会活动家王阳明”在历史上的真实面貌。著者参考引用了几十部书籍和上百篇参考文献，这使得王阳明的所作所为最大限度上符合历史上的真实面貌，也极力避免了过分夸大而导致失真。与此同时，著者还以其高屋建瓴的叙述格局、宏大开阔的视野、深远的立意，将王阳明背后的明代社会也或多或少地勾勒给读者，使得读者对王阳明思想及人生成就的理解有了更宏观的把握。

二、王阳明形象的历史还原

作为明史研究的学者，著者方志远凭借着科学严谨的文献梳理，在《千古一人王阳明》一书中对王阳明一生中的诸多谜团进行了考证，并对有关王阳明的神秘主义和神话传说进行了祛魅。“王阳明自己和他的弟子们，是比较善于制造‘神话’的”。在历史上，王阳明怀胎十四月降生、生产时云霞满天等神奇事迹广为流传，甚至在官方史书中都层出不穷。针对这些神乎其神的传言，著者一针见血地指出：“在神秘主义盛行的时代，大凡想成事者，都得搞些神秘主义……而搞神秘主义者，也并非只是像人们所说的那样在于欺人，很多时候是在自欺。”对王阳明怀胎十四月的神话，著者不无嘲讽地指出：“根据当代医学成果，怀胎十二月必是死胎，何况十四月。”而针对王阳明被贬谪后，在鼓山所遭遇的神奇事迹，著者结合湛若水《阳明先生墓志铭》与王阳明《赴谪诗》，指出了阳明门人黄绾所著《阳明先生行状》的失真，并再次指出：“这些传说，有的是王阳明为自己编造的神话，有的是弟子们为他编造的神话，有的则是以讹传讹堆积起来的神话。”

对王阳明的人生谜团进行合理推测和解密。凭借着敏锐的洞察力和观察力，著者方志远对王阳明历史上的疑云做了具体的解读和分析。王阳明新婚之夜去寻找道士论道，历来被认为是他痴迷养生之道、率真随性的佐证。但著者却打破常规，大胆假设，并结合王阳明早年无子、体弱多病且沉溺于养生之道、岳父去世后所做祭文满怀愧疚之意的事实，推测道：“王阳明新婚之夜到铁柱宫与道士谈论养生，或许并非是忘了婚期，而是有意逃避新婚之夜可能发生的性生活的不和谐。”在描述王阳明与权臣刘瑾之间的斗争时，著者进行了细致的考证，指出了以往史书中史实的谬误，并得出刘瑾派人跟踪并欲加害王阳明其实是不成立的结论。同时，著者还对王阳明“通濠”一事也做了合理细致的解读。

对历史真实王阳明尽可能地进行还原。著者方志远在众多史料中进行了较为细致的发掘和考证，找到了在历史过往中容易被忽视的细节，这些细节使得对真实王阳明的把握成为可能。在《千古一人王阳明》中，王阳明自小立志成圣、年仅十五岁就敢试马居庸关、新婚夜与道士论道、下马伊始就雷厉风行大刀阔斧的作为等，无一不表现出他身上豪迈不羁的风范。即使成为宗师后，王阳明身上的这种风范仍旧时常表现出来。在王阳明带领弟子们重游“阳明小洞天”时，王阳明创作了“古洞闲来日日游，山中宰相胜封侯”这样透露着俏皮的诗句。在王阳明最后的行程中所送给旧友的诗文中，性格中幽默、诙谐的情趣仍是不改。著者通过这些细节，为我们还原出王阳明生性豪迈、可爱的一面。此外，著者还突破了“为尊者讳”的创作限制，他抓取王阳明在就任南赣汀漳巡抚时诱杀欲有归顺之心的山贼池仲容一行人这一事件，直称王阳明“阴毒”。

三、作为“实践家”的王阳明

在《千古一人王阳明》中，著者方志远聚焦了作为“社会活动家”的王阳明，并一点点塑造出王阳明实干家、猛士和理想主义者的多面形象。

首先，王阳明是一个为国为民、任劳任怨的实干家。著者方志远在该书的后记中表示把王阳明作为“实践家”来立传。在当时的时代：“需要的是实践家而不是空谈家，需要的是所有人从自身做起。”王阳明在在幼时即渴望建功立业、成为圣贤，这也是著者把他跟其他大儒身份严格区分开来的关键原因。青年时期在督造威宁伯王越墓、大牢杀猪二事中就表现出他出色的政治才干和对下层民众的悲悯情怀。在贬谪龙场这样的恶劣地区后，王阳明没有自暴自弃，而是教民垒土固基、伐木建屋，为民排忧解难，还兴建书院，实行教化。在随后治理流民的过程中，王阳明对民众怀着极大的同情心，努力宣传教化、移风易俗。在平定宁王叛乱后，尽管受到朝廷不公正的待遇，但王阳明无怨无悔，甚至为了阻止皇帝南下不惜放下姿态昧心上疏表无关人员之功。在绍兴赋闲良久后，国家东南有事需要王阳明时，王阳明义无反顾地拖着病体前往处置事宜，尽显高风亮节、大义凛然。著者指出，王阳明所做的一切不是为了一家一姓，而是为了整个国家和百姓，这也是他任劳任怨的根本原因。

其次，王阳明是敢于打破常规、向世俗权威发起挑战的猛士。著者方志远认为王阳明那个时代正是从“封闭走向开放”的时代，“不是什么时候都可以出现王阳明，也不是什么人都可以成为王阳明”。正是那个趋向于开放、包容的时代，才使得王阳明和他的学说有了立足之地。年少时王阳明就说出：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”这无疑是对当时崇尚读书登第做官的社会观念的一次挑战。在主事刑部云南司期间，在处理牢狱里发生的“猪吃人”事件和江北录囚事件中，青年王阳明不惧权势和黑暗，勇于斗争，想要通过自身努力来改变社会上不公正的现象。在程朱理学占据社会统治地位的明代，想要打破常规，动摇权威，提出新的主张和思想，无疑需要极大的勇气。王阳明的这种性格，也是他在历史上产生重大成就的重要原因。

再次，王阳明年少立志，虽有过动摇彷徨，但却是一位百折不挠地追求成圣梦想的理想主义者。王阳明年少时立志成圣，“慨然以天下为己任”。在定下自己的人生目标后，他便孜孜不倦地开始追求梦想，时刻以圣贤的要求严格约束自己。“园中格竹”失败后，再加之受到佛道思想的影响，王阳明一度对自己成圣的志向产生了怀疑，甚至想要归隐山林。但王阳明在迷茫彷徨中很快就意识到：“若因一念之差，隐入深山，为僧为道……那将置祖母和父亲于何地，又将置国家万民于何地？”他幡然醒悟，又重新全身心地投入到追求梦想的征程中。在被贬贵州龙场后，王阳明在千难万险中坚定信念，开始全面地检视自己的思想，并形成了完整的思想体系。复出后，王阳明在政坛上多有建树，并被朝廷封为“新建伯，”达到了儒家“立德立功立言”的三不朽，最终实现了自己的成圣之志。

① 王媛：《〈千古一人王阳明〉新书在京首发》，《中国出版》2018年第2期，第71页。

② 方志远：《千古一人王阳明·后记》，江西人民出版社2017年版，第393页。

③ 方志远：《千古一人王阳明·三版附记》，江西人民出版社 2017年版，第398页。

④ 方志远：《千古一人王阳明·再版附记》，江西人民出版社 2017年版，第397页。

⑤⑩ 方志远：《千古一人王阳明·题记》，江西人民出版社2017 年版。

⑥⑦⑧⑨ 方志远：《千古一人王阳明》，江西人民出版社2017 年版，第37页，第60页，第115页，第26页。