新媒体环境下濒危土家语的保护与传承对策研究

钱雪茹 鲁美艳 韩晓颖 文鑫荣

摘  要  土家语已经被联合国教科文组织认定为极度濒危语言，传统的纸质保护以及口头传授等方法效果微弱以及国内对土家语传播研究的缺失，目前急需提出新的对策来拯救土家语。随着互联网应用的普及，媒介使用率逐年提高，少数民族地区也不例外。文章作者以深入龙山县靛房镇齐心村田野调查的资料为基础，对目前土家语的使用情况及其濒危原因做出具体分析，并提出土家语语音库连接新媒体平台，建设VR课堂，建立“土家印象”App，以及借力当前最具有流量的抖音、微博、音乐移动平台等联动传播的对策，利用新媒体策略来传承与保护土家语，改善土家语的濒危现状，加快我国保护非物质文化遗产工作的进程。

关键词  新媒体;土家语;濒危;策略

中图分类号  G2      文献标识码  A      文章编号  2096-0360（2020）09-0001-04

2019年，联合国教科文组织发布《岳麓宣言》。该宣言倡导各国制定语言资源和语言多样性保护事业行动计划及实施方案，建立健全语言保护机制，通过艺术、课程、媒体等多种方式保护语言的多样性[1]。目前，语言资源已经陷入前所未有的危机。据曹志耘透露，全球每两周就有一种语言消失[2]，而联合国教科文组织划定为“濒危”的语言中就有土家语，拯救土家语亟不可待。

在国内，虽有戴庆夏、李启群、徐世璇等多位学者对土家语的濒危现状及原因进行专题性研究，但这些研究缺少了土家语的生动性，新媒体方面也仍是空白;直到2003年，我国先后有6个国际大型濒危语言记录项目ELDP的子课题立项，运用多媒体手段和数字化技术对我国的8种濒危语言进行全面的记录，但还是没有全面涉及到土家语。目前，虽然部分学者对土家语传播的研究已经由传统方式转向新媒体，但仍只是浅谈辄止，他们没有考虑到土家语传播中存在的特殊因素，也并没有提出具体的新媒体传播策略。相对于国内而言，国际保护濒危语言的形式主要有四种。第一，制定保护濒危语言日和相关纲领。第二，召开国际交流会议。第三，国际上成立了上百个抢救濒危语言的组织和基金会。第四，利用多媒体和数字技术等多种手段对濒危语言进行保护。

国内外对濒危语言传播的策略研究虽然相差无几，但国外的实践成果显然略占优势。新媒体在一定程度上突破了时空限制，使土家语的传播形式多样化，将两者恰当的融合传播，有利于促进土家族人民对土家语保护和传承的自觉性，加快我国保护非物质文化遗产工作的进程。我国应根据实际情况有针对性的深入研究探讨如何利用新媒体传播土家语才能更有效的缓解其濒危现状。因此，本文以土家族保留母语人口较多的靛房镇为个案对土家语的濒危现状进行研究并提出新媒体策略。

1  土家族与土家语概括

土家族是一个历史悠久的民族，有自己的民族语言，属汉藏语系藏缅语族。他们自称“毕兹卡” “密基卡”或“贝锦卡”，意为“土生土长的人”，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区。

1957年1月3日，中共中央通过民族识别，确定土家族为单一民族。作为一个古老的民族，土家族具有自己独特的语言。它有南北两种方言，其中为代表的北部方言叫做毕兹语，南部方言叫做孟兹语。南北两种方言目前主要都分布在湖南省湘西土家族苗族自治州。虽然土家族具有大杂居，小聚居的特点，语言环境也相对比较集中，但由于方言之间差异较大，人们互不通话，加之后来与汉族杂居，所以汉语逐渐成为大部分土家族人的第一语言，现在土家语已经在绝大部分土家族地区消失，成为一种濒危语言，亟待抢救和保护。

目前仍然保留母语的人數估计仅在5万人上下，已不足民族总人口的1%[3]。

2  靛房镇齐心村的语言使用情况

土家语分北部方言和南部方言两种，本次进行调研的龙山县靛房镇齐心村使用的是土家语中的北部方言。

龙山县是湘西土家族苗族自治州使用土家语人口比例最高的县，保留着原生态的土家族语言。靛房镇位于湖南省土家族苗族自治州龙山县城南103公里处，与永顺县、保靖县交界，西交苗儿滩镇，北邻他砂村，全镇98%以上的人都是土家族，有“土家部落”之称。该镇现有中学1所，中心小学2所，下辖7所村小。

靛房镇齐心村现有822人，其中中老年群体占比较大，当地的土家族通用语言是土家语和西南官话（见图1）。

通过田野调查我们发现靛房镇地区存在土家语、西南官话、普通话三种语言交叉使用的情况。30岁以下的青少年群体使用的是西南官话和普通话，对于土家语处于能听懂一部分但不会使用的状态;30岁以上的中老年群体基本都会说土家语，也能听懂普通话，但同当地人进行交流的时候他们还是使用西南官话和土家语;60岁以上的老年群体基本只能使用土家语（见图2）。

3  土家语的濒危原因

基于此次对靛房镇齐心村语言使用情况的调查，此处主要从经济、语言、教育以及心理四个因素来分析土家语濒危的原因。

3.1  经济因素

土家族过去一直生活在群山环绕交通闭塞之地，生产方式落后，经济水平低下，与外界交流的需求少，所以土家语完全可以满足当时的经济生产方式。

但随着农业生产方式的转变，龙山县靛房镇的生产活动不再局限于家庭内部或村子内部，人口的流动性逐渐增强，外出务工的青年人数持续上涨。在他们走出那片村落后，土家语无法与其他人的交流，使其不得不转向学习汉语。他们认为使用汉语比较方便，带来的经济效益也比较大，更具有社会价值，是立足于社会的根本。而土家语作为一种少数民族语言，它的用途小，几乎只能用于与本族人之间的交流，无法适应社会发展的需求。

3.2  语言因素

第一，土家语由于没有文字，所以基本上靠口口相传。但是这种口口相传的方式存在很大的不足。通过本次的田野调查发现，齐心村中能熟练使用土家语的人基本都在三四十岁以上，二三十岁的人基本上不会说土家语。随着教育的普及，现在青少年大部分的时间都是在学校，而教学也是以普通话为主，在学校环境的熏陶下，青少年学会的第一语言往往是西南官话。对于土家语，他们基本已经处于听不懂的状态。由此可见，口口相传的方式无法将土家语传承下去。

第二，土家语的学习难度大。土家语的人称代词有单、复数，动词时态复杂繁多，形容词有各种级范畴等等。因此，齐心村大部分的青少年都不太愿意学习土家语。

3.3  教育因素

第一，家庭教育的不足，老一辈的人没有意识到土家语的重要性，没有特意地教子女学习土家语。

第二，未设立专门的土家语考试，年轻一辈的土家族人没有重视土家语，他们认为能为自己带来更大的利益是汉语，从而放弃学习土家语，这也加剧了土家语濒危的速度。

第三，靛房镇双语学校师资力量不足、双语老师未经过专业的培训以及教授的土家语不纯正，导致双语学校的土家语教学很难见效。

第四，靛房镇的土家语教学依然处于传统的教学形式，没有对教育机制进行改革创新，从而使青少年对学习土家语的兴趣不浓厚。

3.4  心理因素

第一，大部分在外务工的年轻人认为普通话更重要，土家语说起来“土”“难听”，大多不愿意说土家语，也不愿意让子女学习土家语，他们认为学好普通话才是一件大有裨益的事情。

第二，部分土家族人对本民族的忠诚度不够，这表现在他们对土家语传承的态度上。调查发现一部分人没有意识到土家语正处于濒危的状态，对传承本民族语言的态度也比较消极。

第三，青少年缺少民族自豪感和责任感，不重视本民族的语言，保护传承土家语的意识薄弱。

4  新媒体环境下对土家语保护与传承的对策

4.1  语音库与新媒体平台的连接

土家语没有文字，语音库可以达到保存近十几年来的濒危语言资料和传播原生态土家语的目的。运用能使有声语言记录、转写、标注、翻译相结合并同步显示的专业软件如斐风、Toolbox、ELAN、Transcriber等，建立一套权威的、完备的土家语语音库，再将土家语语音库驻入语音翻译平台、旅游解说平台等，如有道翻译、百度语音翻译等。这些平台能够实现土家语与其他语言的互通，帮助广大用户跨越语言交流障碍，体验“闪速”翻译，同时也为土家语学习者提供标准的土家语读音。近年来，很多景区可以通过移动设备扫描二维码获取景区的解说音频，将土家语驻入旅游解说平台就能够通过微信扫码选择使用土家语解说。这将为土家语赢得更多的关注，一定程度上使土家语获得重视，也使土家族旅游区的建设更具民族特色，从而带来更大的客流量促进民族地区经济的发展。

4.2  “微博+抖音”的联动传播

第42次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，随着短视频和MCN8机构的兴盛，微博在粉丝互动和内容分发等方面的价值进一步强化，用户使用率为42.1%，较2017年末增长1.2个百分点，用户规模半年增长6.8%[4]。微博打通了移动通信网与互联网的界限，具有网络融合时代的特征，而抖音引领了互联网视觉化传播。“微博+抖音”的联动为土家语传播提升影响力、提供新平台和新风口。

开设专门宣传土家语的微博和抖音账号，并形成有效机制，确保其长期运行。通过当地民族事务管理中心和各个媒体平台对此进行宣传和推广，提高其知名度，为之后的土家语宣传工作打下扎实的基础。

同时，为确保其长期运行，应创建一批熟悉网络传播规律、具有专业素养且熟悉土家语的管理团队，提升该账号对社会的影响力。

把握意见领袖在传播过程中的关键作用。拉扎斯菲尔德认为大众传播要取得良好的效果，首先必须重视这些意见领袖的存在[5]。在社会化媒体中，内容的生产主体往往是用户，这就需要意见领袖对UGC的发展方向进行引导。选取符合传播定位且影响力大的意见领袖，通过他们对用户的引导，改变用户原本对土家语“土”的认知，缓解其心理障碍，从而增强用户对学习土家语的兴趣。

4.3  移动音乐平台的应用

音乐是一门世界性的语言，具有强大的传播效果。它可以增加语言的魅力，提高第二语言学习者对语言的喜爱程度，潜移默化中加强学习者对语言的记忆以及语感等[6]。

土家语没有文字作为载体，土家族的哭嫁歌、摆手歌、盘歌等民歌是其传承的重要方式之一，但在当代社会传播难度极高。走访调查的过程中，部分群众指出，土家族民歌面临失传的原因和它的曲调较难，不易学习有一定的关系。因此，土家族民歌有必要与现代元素结合，这与京剧的现代化有异曲同工之妙，对其传承具有积极意义。

土家族民歌的现代化需要借力于各大移动音乐平台。以网易云音乐为例，其推荐的歌单点击量呈爆发式增长，这将为传播初期奠定良好的基础，而土家语歌曲的火爆会为其学习迎来新的春天。格伯纳认为大众传媒提示的“象征性现实”对人们认识和理解现实世界发挥着巨大影响，这种影响不是短期的，而是一个长期的、潜移默化的、“培养”的过程，它在不知不覺当中制约着人们的现实观[7]。一方面，使更多的人了解土家语并引发学习兴趣。另一方面，一个民族文化的兴起必然会提高本族人的民族自豪感，这对提高本族人学习土家语的兴趣具有积极作用，一定程度上还能改变“土家语无用”的思想观念，加强民族认同感。

4.4  教学课程与各大网课平台的联合

近年来，土家族地区建立了一些双语学校，部分民族高校也开设了土家语课程，但始终采用传统的教学模式。这种模式给学习土家语的人带来了时空上的限制。相比之下，网课具有开放性、个性化、超文本性等特点，更有利于学习者规划时间，自主学习。现在一些网课平台已经进驻各大高校，用户数量庞大，如优学院、智慧树、超星尔雅等，与这些平台联合，有助于土家语课程的推广。另外，土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省市接壤的武陵山脉的高山地带，教育水平相对落后，网课的应用能够让更多名校优质的课程资源进入民族地区。

4.5  VR课堂的建设

通过在土家语教学的课堂中融入VR技术来实现新型土家语教学方式，更能使学习者身临其境。由于土家语没有文字，在开展教学的过程中构建虚拟语言环境，这种情景再现的形式能更好的加强学习者的记忆和体验感，改善传统教学中无法为学生创设良好语言学习环境的情况。同时，“VR课堂”这种形式多样的教学方式能激发学习者的语言交际动机，并且在虚拟环境中可以缓解情境焦虑，提高了教学的有效性和系统性，全面提升了教学质量。更重要的是，“VR课堂”可以改善在双语教学中师资力量缺乏及其自身教学水平不足等现象。以下为“VR课堂”的两点构思。

1）创设多样化的土家语学习情境。土家语课程具有很强的实践性，学习者可以通过不同的虚拟环境得到不同的训练，老师在“VR课堂”互动中发现问题并进行正确的引导。同时，也缓解了他们日常生活中交流时的心理障碍。这种模式优化了对土家语教学资源的利用，提高土家语教学活动质量。

2）设置闯关与语音评测机制，学习者通过进行系列情景闯关激发其好胜心，引发他们学习土家语的浓厚兴趣。利用网络爬虫模块对学习者在虚拟环境中的训练情况进行客观准确的评测及分析，进而有针对性的为学习者提供更加科学的教学指导，完善了教学规划体系。

4.6  建立社群App——土家印象

通过走访我们发现靛房镇地区已经有自发保护土家语的做法，土家语传承人向卫华创建了微信群，群成员由会土家语的人组成。这种方式具有一定的封闭性和局限性，虽然在一定程度上保护了土家语，但也阻碍了土家语的传承与传播。

社群有自己的社交关系链，不仅仅是拉一个群的问题，而是基于一个点、需求和爱好将大家聚合在一起。社群App相比微信就能更好地聚集人群，实现目标群众精准化。此外，社群App具有更多的优势，如受众范围更广，互动性更强，功能更全面等。它能够把分散在全国各地的土家族人、土家语爱好者以及研究土家语的专家等通过互联网聚集在一起，这为土家语的学习和学术研究提供了一个开放、共享的交流平台。

土家印象App（见图3）整体风格设计将土家族元素与现代时尚元素相融合，并加入土汉英翻译系统，使用户在使用App时能够在土家语、汉语和英语中进行相互转换，提升土家语使用率，改变用户对土家语“土”的固有认知，缓解其濒危现状。

5  结论

通过此次调研，我们发现土家语在传承过程中存在诸多问题，这些问题若不解决，不仅仅是土家语，甚至整个土家族文化都很可能会急剧消失。据此，本文以新媒体视角针对问题采取措施，继而希望改变土家语的濒危现况。第一，土家语语音库与新媒体平台进行有效连接，这不仅弥补了土家语没有文字的缺陷，还能广泛应用到各大新媒体平台中去，同时也为土家语的研究提供了依据。第二，经济的高速发展虽然阻碍了土家语的传承，但人们使用媒介的频率是与之成正比的，利用新媒体来传播土家语，能使土家族文化得到更广泛的普及，像“微博+抖音”的联动传播、以及移动音乐平台等新媒体利用其自身的趣味性和引导性，增强了土家语在社会上的知名度和影响力，提高了人们保护和学习土家语的积极性。第三，与传统的教育模式相比较，新媒体教学更具灵活性、开放性以及共享性，土家语网课和VR课堂正体现了这一点，它们打破了时空上的界限，让学习土家语变得更加简单便捷、生动有趣;最后，社交软件作为新媒体时代的主流自然是必不可少的，建立“土家印象”App，增强社群之间的交流，提升他们的民族自豪感和荣誉感，为土家语的保护和传承做出贡献。

通过新媒体来保护和传承土家语的行为顺应了新时代的趋势，同时也弥补了国内对土家语传播研究的缺失，有效地改善了土家语的濒危现状，对保护语言的多样性具有重要意义，同时为我国保护非物质文化遗产的工作做出了巨大贡献。

参考文献

[1]王鹏.保护語言多样性《岳麓宣言》向世界发出倡议[EB/OL].[2019-02-25].http：//share.gmw.cn/whcy/2019-02/22/content_32545494.htm.

[2]赵晓霞.语言多样性保护中国在行动[N].人民日报，2018-09-21（9）.

[3]张军.从母语使用人口锐减看土家语的濒危状态[J].暨南学报（哲学社会科学版），2006（5）：142-146.

[4]《中国互联网发展报告2018》发布[J].新闻世界，2018（8）：93.

[5]保罗·F·拉扎斯菲尔德，伯纳德·贝雷尔森，黑兹尔·高徳特.人民的选择：选民如何在总统选战中做决定[M].唐茜，译.北京：中国人民大学出版社，2012.

[6]杨晨旭.中国音乐在对外汉语教学中的应用研究[J].今传媒，2019，27（3）：148-151.

[7]郭庆光.传播学教程[M].北京：中国人民大学出版社，2011：205.