元好问诗歌通释三则（一）

查洪德

摘要：《岐阳三首》《游黄华山》《颍亭留别》都是元好问的诗歌名篇，其中尤以《岐阳三首》为代表，其感情之震撼力、诗艺之表现力，都极为非凡。诗论家说元好问可直追杜甫，指的就是这样的诗。《游黄华山》是元好问的写景名篇，若说元好问有凌云健笔，此诗可以当之。《颍亭留别》则是一首很特别的留别诗，不写别情，却借此寄寓人生思考，属于元好问“雅正”一路的五言古诗。由此诗，我们可以体会其淳静，也能感受其郁勃。

关键词：元好问 《岐阳三首》 《游黄华山》 《颍亭留别》

元好问诗的经典之作，感动过历代无数读者，征服了众多的注家与鉴赏家。品鉴家各有独到眼光，也各有心得。或默契诗心，或会心独远，注释品鉴，多有发明。近来笔者吸收已有成果，再作品读，心有所得，写成文字，与元好问爱好者分享，并就教于方家。

《岐阳三首》通释

突骑连营鸟不飞，北风浩浩发阴机。三秦形胜无今古，千里传闻果是非。偃蹇鲸鲵人海涸，分明蛇犬铁山围。穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣。百二关河草不横，十年戎马暗秦京。岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声。野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。从谁细向苍苍问，争遗蚩尤作五兵。眈眈九虎护秦关，懦楚孱齐几上看。禹贡土田推陆海，汉家封徼尽天山。北风猎猎悲笳发，渭水潇潇战骨寒。三十六峰长剑在，倚天仙掌惜空闲。

岐阳，凤翔之古称，又称岐州，唐时为凤翔府，治所在今陕西凤翔。正大八年（1231）正月，蒙古按察儿军攻凤翔。金完颜合达、移剌蒲阿屯兵于潼关东，不敢增援。后哀宗令之出战，正值蒙古窝阔台、拖雷率军来援，金军收兵人关。二月，蒙古军破凤翔，关中大震，百姓向东逃难，扶老携幼，冻饿而死者无数。这年四月，元好问赴南阳为县令，听到凤翔陷落的消息，诗人震愕、悲愤、惊惧，进而陷入对国家命運的思考，写了这组诗。其感情是激烈的，思考是深沉的。为什么凤翔失陷会引起他如此强烈的震撼？就其个人因素说，他年轻时曾在关陇地区生活过，对那里有感情;从国事分析，关陇失则中原不保，亡国的威胁就在眼前。过了不到两年，汴京城破，大金已不成其为国了。

组诗的题目是“岐阳”，但诗不是写岐阳，这是一个省略的表达，完整的表述应该是“闻岐阳破”之类，写听到岐阳失陷的消息引发的心灵震撼和思考。第一首写听到消息时的当下反应，关键词是“传闻”，第二首写希望证实消息而不得的焦虑，关键词是“无来信”，第三首是消息无法证实时的沉思。

第一首首联，“突骑连营鸟不飞，北风浩浩发阴机”，是传闻的内容：蒙古大军连营突袭，凶猛如阴风酷雪，势不可挡。“突骑”指精锐骁勇、冲锋陷阵的精锐骑兵。北风浩浩，形容南来蒙古军气势凶猛，秦地气象惨愁。《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其男。”朱熹《诗集传》：“言北风雨雪，以比国家危乱将至，而气象愁惨也。”“连营”，营寨相接，连绵不断。“鸟不飞”即鸟飞不过，极写封锁之严。李白《闻李太尉大举秦兵百万出征东南》：“函谷绝飞鸟，武关护连营。”发阴机，指下雪。这里用韩愈《辛卯年雪》“翕翕陵厚载，哗哗弄阴机”意，韩诗说上天玩弄计谋，下起雪来。此句不言城破，破在不言中。诗一开头突兀而来，直写军情严峻与形势危急，没有任何交代，使读者的心突然提起，急迫想要明其就里。第二联补充交代：一个极坏的消息，但他疑惑，三秦之地古来有不可逾越之险，蒙古军真的能突破吗？千里传闻，到底真假？三秦，指岐阳所在的关中一带。关中地区，南有秦岭，东有黄河，西有陇山，渭水流经其中，形势险要，古来有制关中即制天下之说。“无今古”指没有今古之别，今天的秦地，其险要难攻与古代完全一样。千里传闻，指凤翔陷落的传闻。果是非，到底是也非也？这两句说，秦地险要，不应轻易失陷，传闻是不是真的呢？他的疑惑当然也会传给读者，读者也想寻求答案。接下来他回到理陸，依据形势进行判断。他了解，蒙古军以往的攻杀如“偃蹇鲸鲵”，所到之处“人海涸”。“偃蹇”指高耸、巨大。鲸鲵，古人认为是凶猛的大鱼，雄者为鲸，雌者为鲵。《左传·宣公十二年》：“古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。”注：“鲸鲵，大鱼名，以喻不义之人吞食小国也。”唐代司空图《与李生论诗书》有写丧乱之句“鲸鲵人海涸，魑魅棘林幽”。“蛇犬”喻蒙古军，“铁山围”言敌军如铁山般包围着凤翔。这两句是对传闻可能性的分析：蒙古军如海中鲸鲵，鲸鲵所至，海为干涸，蒙军所到，人海干涸。尽管凤翔失陷的消息无法证实，但早前铁山般被围的消息是分明无疑的。他希望凤翔被破的传闻不是真的，那只是感情，是愿望，可理性判断，是凶多吉少。这样的判断使他陷入悲痛与绝望，还有自责：国家危难，书生无用，没有奇策可救危亡，只能如穷途老阮，望岐阳而洒泪。其心灵之痛，难以表述。他用“哭途穷”为第一首作结。《晋书·阮籍传》载，阮籍行车时不由径路，车迹所穷，辄痛哭而还。这里元好问以穷途老阮以自况。奇策，指抗敌救国的奇妙谋略。这两句是说自己没有救难的方略，只能像阮籍那样穷途而哭，西望岐阳空洒泪。

这本是一个不需要证实的消息，但诗人还在等待准确的信息，因为再坏的消息都比没有消息好，或说没有消息是最坏的消息。在心灵的折磨中，他想象关中地区经受十年兵戈蹂躏的惨相，而这，他认为本是不应该的。首联“百二关河草不横，十年戎马暗秦京”。“百二关河”语出《史记.高祖本纪》：“秦，形胜之国，带山河之险，悬隔二千里，持戟百万，秦得百二焉。”“秦得百二”在《史记集解》中有两种解释：其一，依关河之险，秦兵二万可抵诸侯兵百万。“得百中之二焉。秦地险固，二万人足当诸侯百万人也。”其二，言秦兵百万可当二百万。“云得百二焉，言倍之也。盖言秦兵当二百万也。”具体解释不同，大意无別。杜甫《诸将》用此典：“洛阳宫殿化为烽，休道秦关百二重。”草不横，无横草之战。横草，谓军队行于草野之中，使草倒伏，言战事之轻微。《汉书·终军传》：“军自请曰：军无横草之功，得列宿卫，食禄五年。”注：“横于草野，谓战也。”这句是说，秦地有关河之险可凭，历史上久无战事。十年戎马，十年战乱。从金宣宗兴定五年（1221）蒙古军人陕西起，至凤翔陷落，前后十年。杜甫《愁》：“十年戎马暗万国，异域宾客老孤城。”秦中凭其“百二关河”之险固，原本连“横草”之战都没有，这里富饶而祥和。但现实是，山河之险没有阻挡十年战乱。“暗秦京”即使秦京荒芜晦暗。秦京，秦国的京城咸阳，这里指京兆府长安。这句是说，久无战事的秦地，经受十年战乱，荒芜破败。“暗秦京”是一个高度概括的表达：秦京，是如何的繁华之地呀！而今“暗”淡无光。“岐阳西望无来信，陇水东流闻哭声”，诗人的心依然悬着，“岐阳西望”的悬望中，没有来信，他似乎听到了千里外“陇水东流”的呜咽，那是秦地百姓的“哭声”。“岐阳西望”是西望岐阳之倒装。“陇水东流”典出古乐府《陇头歌辞》：“陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。”陇水，指渭水上游，流经甘肃东部。这两句是说，岐阳音讯已断，东来渭水，其声呜咽，是秦地百姓的哭声。“望”是实写，望而不得;“闻”是虚写，却是实有。“野蔓有情萦战骨，残阳何意照空城。”野蔓，野生的蔓草。江淹《恨赋》：“试望平原，蔓草萦骨，拱木欽魂。”战骨，战死者的骸骨。唐代李颀《古从军行》：“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。”战死者的白骨暴露荒野，蔓草似乎有情，将它缠绕覆盖。这里“情”“意”互文。“残阳何意”，言残阳若有情意，情何以堪。诗人的心迷乱而恍惚，他想象那哭声背后，当是怎样的惨相：野外，十年来拋撒荒郊的战骨无人收拾，赖有蔓草长出，缠绕覆盖，也算免于暴露吧。城中呢？城中早已无人，残阳照着空城，情何以堪！“百二关河”，失去屏障;富如天府，沦为鬼区。一切都源于战争。“从谁细向苍苍问，争遣蚩尤作五兵。”“从谁”即从哪里，“谁”是谁处、何处、哪里之意，意同谁行（hang）。“争遣”指怎使，怎让。“蚩尤”，传说中东方九黎族的首领，以金属作兵器，与黄帝战于涿鹿之野，失败被杀，后成为恶人的代称。五兵，五种兵器。《周礼·夏官·司兵》：“掌五兵五盾。”郑玄注引郑司农云：“五兵者，戈、殳，戟、酋矛、夷矛。”“作五兵”，意谓发动战争。作，兴，发动。这句是说，人类为什么要打仗？困惑中感情爆发，他要质问苍天：“争遣蚩尤作五兵。”这有两层含义：其一，仁慈的上天，你为什么会允许蚩尤制造兵器，没有兵器，哪有战争？这是对战争发生的根本追问。其二，是用蚩尤比蒙古军，上天为什么让蒙古发动战争，还这么残酷而持久！苍天不答，他难以摆脱心灵的煎熬。

不管你多么不愿意，战争还是发生了，亡国的威胁就在眼前。岐阳的消息根本不需要再证实，面对危亡，诗人转向图存的思考。这是第三首。第一联，“眈眈九虎护秦关，懦楚孱齐几上看”，“眈眈”指威视，虎视。《易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”《旧唐书.张仲武传》：“渔阳突骑，燕歌壮气。赳赳元戎，眈眈虎视。”九虎，指守边的将军。《汉书·王莽传》：“拜将军九人，皆以虎为号，号曰九虎。”诗中指金朝初年守卫秦境的将军。秦关，指秦地关塞。晋张华《萧史曲》：“龙飞逸天路，凤起出秦关。”“懦楚孱齐”，楚、齐指北宋灭亡后金在中原地区扶植的两个傀儡政权。天会五年（1127），金逼迫张邦昌即皇帝位，号楚。天会八年，又扶植刘豫建伪齐，几年后被废。“懦”“孱”都言其怯弱无能。几上看，看作砧板上的肉。几是案，即砧板。《资治通鉴》卷第二百五十五《唐纪》七十一：“成是败非，机上之肉，惟所烹醢耳。”机、几同，非幾或機之简化。回顾历史，金国曾经何其强大！有威猛如虎的将军守护着秦地的关塞。并吞北宋，威慑万邦。什么张邦昌的楚，还有刘豫的齐，在大金眼里都是砧板上的肉。第二联，“《禹贡》土田推陆海，汉家封徼尽天山”，大金的西部曾经富饶而广阔，所谓天府陆海，万里封疆。《禹贡》，《尚书》篇名，传说大禹所著，分全国为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，以黄河流域各州为主，分别叙述其山岭、河流、泽薮、土壤、物产、贡赋、交通等。土田，《禹贡》中记载各处土壤和田地的情况，如关中所属的雍州，《禹贡》记曰：“厥土惟黄壤，厥田为上上。”陆海，物产富饶的地区。按《禹贡》并无秦地陆海之说，《汉书·地理志》：“（秦地）有鄂杜林竹，南山檀柘，号称陆海。”颜师古注：“言其地高陆而饶物产，如海之无所不出，故云陆海。”汉家，这里指代金朝。封徼，封疆，疆界。天山，唐时称今哈密、吐鲁番以北一带山脉为天山。汉武帝天汉二年（前99），汉朝将军李广利率兵与匈奴右贤王大战于天山，败之，由是汉朝的势力达于天山之外。元好问以此极言金盛世之强大，疆域广阔。金的西部边界实在秦陇，未至天山。前两联重温大金强盛旧梦，一联言昔日之强，一联言当初之富。但这都已消逝在过往的时光里。第三联一转，写蒙古南侵。“猎猎”指风声。鲍照《上浔阳还都道中》：“鳞鳞夕云起，猎猎晚风遒。”笳，古代的管乐器，用作军中号角，其声悲壮。杜甫《后出塞》诗之二：“悲笳数声动，壮士惨不骄。”“潇潇”本指风雨声，这里形容渭水的流水声，言其声凄凉。这两句写战事一起，蒙古军如北风袭来，秦地一派凄凉。秦地成为战场，“北风猎猎”，蒙古军如寒风卷地;“渭水潇潇”，金之军民悲咽凄惨。当年的勇武还能找回吗？第四联，“三十六峰长剑在”，天险依然，有倚天“仙掌”，谁来仗长剑，运仙掌，凭借天险，抵御强敌？“三十六峰”，西岳华山，据云有三十六峰。华山位于陕西华阴县，属秦岭东段，为关中之屏障。“长剑”，插天山峰如倚天长剑。宋玉《大言赋》有“长剑耿耿倚天外”之句。仙掌，指华山三主峰之一的东峰朝阳峰。朝阳峰又称仙掌峰，山岩上有裂隙，下窥山势如人之五指状。惜空闲，可惜闲置，没有发挥御敌作用。长剑犹在，仙掌空闲，两句也是互文见意，千古常在的山河之险依然，如今闲置，未能抵御蒙古军的进攻。寓天险须人守之意。

第一首就有“三秦形胜无今古”提问，地无今古，但国有今夕盛衰，人有雄杰与庸懦。天险须人守，国无人则天险虚设。如今仙掌“闲”置，是极大的悲哀。元好问无“奇策”，但会思考，有思想。正因为有思想，面对无可挽救的危局，才陷入深深的痛苦。仙掌“惜”空閑，他又能如何呢？

这组诗是元好问的代表作，特别是第二首，影响很大，其感情之震撼力、诗艺之表现力，都是非凡的。诗论家推崇元好问，说他可直追杜甫，指的就是这样的诗。

《游黄华山》通释

黄华水帘天下绝，我初闻之雪溪翁。丹霞翠壁高欢宫，银河下灌青芙蓉。昨朝一游亦偶尔，更觉摹写难为功。是时气节已三月，山木赤立无春容。湍声汹汹转绝壑，雪气凛凛随阴风。悬流千丈忽当眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒击散飞雹，日脚倒射垂长虹。骊珠百斛供一泻，海藏翻倒愁龙公。轻明圆转不相碍，变见融结谁为雄。归来心魄为动荡，晓梦月落春山空。手中仙人九节杖，每限胜景不得穷。携壶重来岩下宿，道人己约山樱红。

黄华山，在河南林州西二十里林虑山中。《河南通志》载：山有三峰，名仙人楼、玉女台、鲁般门。其顶突出云表，名摩云峰;连峙若屏，名连屏峰;群峰磊落如人，名聚仙峰。下有黄花谷，北岩出瀑布。又有抱犊冈、马鞍山、栖霞谷，景颇幽胜。此诗题《游黄华山》，实集中写山中瀑布。蒙古窝阔台汗十三年（1241），元好问由东平归乡，途经林县，游黄华山，写了这首诗。

黄华山观瀑，是元好问在悲苦岁月中难得的一次快意之游，飞瀑倾泻，为他一洗胸中“芥蒂”，抚慰心灵创伤。他曾有“何物能浇魂磊平”之问，《世说新语》说：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”照元好问理解，“出门一笑大江横”（元好问《论诗三十首》引黄庭坚诗句），胸中块垒尽消，比饮酒更快意。黄华山大瀑布之所以“天下绝”，就在于让人洗涤心胸，消除烦虑。大致与元好问同时的刘祁也曾游黄华山观瀑布，也以惊奇之笔写下了观感：“其始来也，如飘风扇雪，弥漫一天。少焉如骤雨落云，淋漓万壑，或如飞练千尺，腾掷不收……浩荡铿鋼，警心动魄。可以起壮志，可以醒醉魂，可以洗尘纷，可以平宿愿，亦天下伟观也。”（《游林虑西山记》）

这首诗是元好问诗的名篇，鉴赏者多说它受韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》的影响，有一定道理。如其以诗记游，有明显以文为诗的倾向，使用“是时气节已三月”这类散文化的句子，平仄有意反律化（大多是三平尾或三仄尾），这些都与韩愈诗近似。但两者又有很大不同。首先，韩愈诗主要是记述，而这首诗重在描写，在描写中穿插诗人强烈的心灵感受;其次，韩诗全是单行，此诗有“湍声汹汹转绝壑，雪气凛凛随阴风”这样的对仗句，和几个比较宽泛的对仗句;最后韩愈着意追求老拙硬，而这首诗雄肆奇纵，跌宕起伏。其基本风貌，与韩诗区別明显。

诗的笔法颇见匠心。首句“黄华水帘天下绝”突兀而起，第二句才补出是“闻之雪溪翁”，是听別人说的。“水帘”指黄华山瀑布，其状如帘垂挂。七年后元好问再游黄华山作有《水帘记异》诗。雪溪翁，金著名诗人王庭筠（1151-1202），字子端，号雪溪，熊岳（今辽宁盖县）人。大定进士。金章宗时，试馆职，罢归，居黄华山，自号黄华山主。工诗书画。这两句为倒入法，本应“初闻”闻在前，所闻（黄华水帘天下绝）在后，但若正点则平板无趣。具体如何“绝”？三四句进一步补写：“丹霞翠壁高欢宫，银河下濯青芙蓉。”有人文之迹（高欢宫），有自然之美（瀑布与山峰）。“丹霞翠壁”典出欧阳修《庐山高赠同年刘中允归南康》：“但见丹霞翠壁远近映楼阁，暮鼓晨钟杏霭罗幡幢。”丹霞翠壁是建筑物的背景，言其坐落在丹霞翠壁之中，周围色彩绚丽，花如丹霞，山峰苍翠。“高欢宫”即高欢遗下的行宫。高欢（496-547），又名贺六浑，北朝东魏大丞相，死后其子高洋代东魏称齐帝，追尊为神武帝。刘祁《游林虑西山记》说：“东北有高欢避暑宫殿，址尚存。”“银河”，指瀑布。青芙蓉，青翠色的莲花，这里指黄华山峰形似青翠的芙蓉。以上是转述王庭筠对山中景色的介绍。元好问此次来游，草树干枯，无丹霞翠壁之绚丽。但这怎么能称“天下绝”呢？耳闻未感受其“绝”，需要目睹验证。以上是诗的第一层，写来游之因，是闻之他人，言有“水帘天下绝”。高起平拖，虽言“奇”而未见其奇，制造悬念。

第五六句是一个小的波澜：“昨朝一游亦偶尔”，淡淡述来，看来诗人来游也未抱多大希望;“更觉摹写难为功”，“摹写”指描摹，描绘。苏轼《喜刘景文至》诗：“别后新诗巧摹写，袖中知有钱塘湖。”“难为功”即难以收到好的功效，难以形象生动逼真地加以描摹。下半句基调提升，感觉确有非凡景致。但接下来并没有直接展现其奇，反而再次下抑：时至三月而花草未发，有什么可看的呢？一抑再抑，都是为了强化下文突兀而来的奇观的惊奇效应。山木，山间树木。“赤立”指赤裸兀立，无所遮饰，指树木只有枝干而无花叶。“春容”，如说春色。五代齐己《南归舟中》诗之一：“春容含众岫，雨气泛平芜。”这两句写初人山所见所感。

接下来四句，陡然而转：“湍声汹汹转绝壑，雪气凛凛随阴风。”突然听到激流冲击声在绝壑中回荡，阴风袭人犹如严冬。未见瀑布先为其造势：如此声宏气盛，可以想见瀑布之超凡。湍声，急水冲击之声。“转绝壑”，在深谷中回荡。“雪气”，本意是积雪散发出的寒气，这里指瀑水激射散发出来的寒气，感觉如雪气。凛凛，寒气袭人的感觉。这两句写未见瀑布先闻其声、感其气，已夺神摄魄。初见瀑布时的惊奇与快意。然后主角瀑布正式登场：“悬流千丈忽当眼，芥蒂一洗平生胸。”还是没有正面写其形貌，而是用“悬流千丈”写其气势。悬流，悬空而下的流水，指瀑布。忽当眼，见到时竟是突如其来。蒂芥，本义为细小的梗塞物，这里比喻淤积于胸中的郁闷、烦怨、不快。苏轼《送路都曹》：“恨无乖崖老，一洗芥蒂胸。”瀑布的出现是游者的期待，突然到来时惊奇万分，这就是诗人要追求的效果。如果诗人直写瀑布之形，无论如何都难以满足读者的心理预期。只有写出其惊心动魄之气势，读来才痛快淋漓。“芥蒂一洗平生胸”，可称奇笔妙句，大大提升了诗的感染力。

“雷公怒击散飞雹”以下六句，实写瀑布。在奇异的景观面前，无论多么高才的诗人，要逼真地摹写物象，又充分展示其魅力，都会感到才尽词穷，苏轼面对海市的神奇，不也有“新诗绮语亦安用”（《登州海市》）之叹吗？元好问面对雄野的大瀑布，“更觉摹写难为功”，但又不能不写。如何写？大瀑布是奇幻的，那就借奇写奇：“雷公怒击散飞雹，日脚倒射垂长虹”，首先借助虛拟的雷公和实有的日光，写出瀑布形色的变幻：飞流激射的团团水珠，是被雷神击碎的冰雹;日光映射水汽，幻化出七彩长虹。雷公，掌管雷电之神。屈原《远游》：“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。”瀑布震响让人感觉是雷击，喷射的大水珠像雷电击碎水帘飞出的冰雹。曰脚，从云边透射下来的日光。这两句正面动态写瀑布，借助于雷（虚拟）与曰（实有），写出瀑布的动感变态。继而驰骋想象，把飞洒的瀑水，设想成龙宫的宝珠，倾倒而出。奇幻的描写很美妙，正面的实写还是必须的，接下来两句实写瀑布飞帘倒挂的形象：“骊珠百斛供一泻，海藏翻倒愁龙公”，如果是一幅硕大的珠帘，在风的掀簸中定然碰撞缠绕，但这水帘的无数明珠，因其圆润玲珑，竟能各不相碍，还在空中变化形姿，争相展现其雄骏。斛，量器，十斗为一斛。骊珠，宝珠名，也称骊龙珠，传说出骊龙颔下。《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”海藏（zang），水府龙宫的宝藏。这两句借助想象与夸张，写瀑水倾泻的气势与特异感觉，想象这是海底龙宫的宝库翻倒，宝珠飞落，龙公应为失去宝藏而愁苦。“轻明圆转不相碍，变见融结谁为雄”，“轻明”，轻盈而透明。“变见”，言其形状随时变化。“融结”指融而为水，结而为珠，句中是补充说明其变幻情状。“谁为雄”即“为谁雄”。这两句具体描写“百斛一泻”之状：虽百斛一时倾泻，但个个圆润流转而无相碍，神奇变幻又是为谁展示其雄奇呢？全诗只有这两句是正面实写瀑布，实中有虚，虚实之间写出其神变。其成功之处，在于以其灵妙之笔，将瀑布写活，读者闭目可想见其形。到此，也就为瀑布描写作结。

“归来心魄为动荡，晓梦月落春山空。”这两句写观瀑后的感受。两句一晚一晓。归来心魄依然动荡，是瀑布的震撼在心理上的延续，晓来春山的空寂是喧腾过后对寂静的强烈感受。“归来”与上文“当眼”相应，有人（当眼）有出（归来），层次分明，前写初见时的洗涤心胸，后写观瀑后的动荡心魄，充分显示大瀑布对人心灵的冲击与震撼。最后四句绾结，与开头四句遥相呼应：闻其名而来，意未尽而去。约山花红时再来，当是又一番景象。“手中仙人九节杖，每恨胜景不得穷”，九节杖，仙人的手杖。葛洪《神仙传·王遥》言王遥有九节杖，一夜大雨晦暝，遥使弟子以九节杖担竹箧，冒雨而行衣不湿。又《刘根別传》载汉武帝曾登嵩山，见一女子有九节杖，女子为“食曰精者”。杜甫《望岳》：“安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆。”这两句是说，常常遗憾不能穷尽天下胜景，辜负了手中九节杖。“携壶重来岩下宿，道人已约山樱红。”道人，据刘祁《游林虑西山记》，山中多道士。山樱，山樱桃，又叫野櫻桃、胡梨子，北方山中常见，春天开花，花小而红。

若说元好问有凌云健笔，此诗可以当之。沈德潜《说诗啐语》说：“元裕之七言古诗，气王神行，平芜一望时，常得峰峦高插涛澜动地之慨，又东坡后一能手也。”这一评价，也可以由这首诗验证。

《颍亭留别》通释

故人重分携，临流驻归驾.乾坤展清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林澹如画。

元好问是一位妙士，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，如此妙语出自他的笔下，王国维曾把这两句与陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”并提（《人间词话》），以为都是写“无我之境”之妙句。这不仅表明他的激赏，还提示我们，元好问这首诗一如魏晋古诗的自然。除了“壶觞负吟啸，尘土足悲咤”两句外，整首诗基本上使用魏晋古诗的自然句法，读来古朴清醇。这首《颍亭留别》还真有陶渊明、王维诗的韵味，把“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇”四句截出，作为一首小诗混入王维集中，读者未必能辨别出来。元代陈绎曾《诗谱》说五言古诗“如沧海不波，空碧无际，纤月到景，万象涵精”，拿来评元好问这首诗，竟完全适合。

关于这首诗的写作背景，历来学者认为是正大二年（1225）夏，元好问辞去权国史院编修归登封所作。此说显然不对，诗中明明有“北风三日雪”之句，怎么可能写于夏天？狄宝心认为是正大三年辞完颜斜烈邓州幕归登封，路经阳翟所作，可参考。“颍亭”，在阳翟（今河南汝州），唐阳翟令陈宽建，陈宽有《颍亭记》，言：“颍水滨有地，可以览山川之秀者，九山祠在焉。”留別，分別时行者赠给朋友的诗。本诗题下有注：“同李冶仁卿、张肃子敬、王元亮子正分韵得画字。”诗中有“驻归驾”之语，这应该是元好问某次辞任归登封旧居，老朋友在颍亭送別，分韵赋诗。他写了这首诗，作为给朋友的留别。李冶字仁卿，真定（治所在今河北正定）人，金正大登进士第，晚年居封龙山，与元好问、张德辉并成“龙山三老”。张肃字子敬，河中（今山西永济）人，曾任提刑之职。王元亮字子正，后改名粹，平州（治所在今河北卢龙）人。

这是一首很特別的留别诗。一般说，留别友朋，多写惜別之情，如李白《金陵酒肆留別》那样，让人感到浓浓的別意。元好问这首留别诗不写別情，却借此寄寓人生思考。面对大自然的无限魅力，和几年官场生活的羁绊，反思误人仕途之失，表达回归自然的渴望。

首二句“故人重分携，临流驻归驾”，“重”，珍重，珍惜。分携，分手，离別，又称解携，杜甫有“同人惜解携”（《水宿遣兴奉呈群公》）句。归驾，归去的车驾。古人言“归”，很多时候指辞任归乡或归隐。宋庠《洛城秋雨》：“有人思旧隐，归驾不须招。”“乾坤展清眺”以下四句为一节：一个刚刚逃离官场要回归自然的人，大自然在他面前是那樣的美好。但这美好，似乎不是诗人客观所见，而是大自然着意展示其魅力，乾坤着意“展”其清眺，万物着意“借”其万景。清眺，悠闲地远望，境界开阔，极目远眺而眼目清爽。唐代羊士谔《息舟荆溪呈李功曹巨》：“冲襟得高步，清眺极远方。”相借，借为假借、给予意。这两句说，天地着意展现清朗开阔，万物也将它最有魅力的景象送到我的眼前。“展”“借”，下字如此有神。“北风三日雪，太素秉元化”，三天瑞雪造就了琼瑶世界，那是大自然呈现其变化神力，让人感受其神秘。太素，古代指构成天地万物的物质，这里指大自然。秉，掌握，主持。元化，天地间万物的变化。

“九山郁峥嵘”四句，是本诗最见功力的部分。这是写景，同时又具有人格象征意义。“九山郁峥嵘，了不受陵跨”，九山，当地的九座山，分別为辗辕、颍谷、告成、少室、大箕、大陉、大熊、大茂、具茨。峥嵘，山势高峻的样子。了不，完全不，一点点也不。“陵跨”，跨越。这两句是说，九山为什么如此高峻？那是要显示其孤傲高贵的品格，不允许从它高昂的头上跨越。“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是这首诗中的名句。澹澹，水波动荡的样子。白鸟，指鸥、鹭等白色水鸟。悠悠，悠闲自在的样子。古人常用与鸥鹭为盟、鸥鹭忘机，表达淡泊隐居、忘怀世事之意。《列子·黄帝》中说：“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。明日之海上，沤鸟舞而不下也。”看到九山的高峻，想到人应该像峻洁的高山，不屈身于权势，不俯就于尘俗。而寒波澹澹的水面，是无机心机事的鸥鸟栖息之处。在诗人的意象中，他应该是那白鸟（鸥鸟），他钦羡那白鸟，人应该这样悠然闲暇地活着，而不应为尘俗所累。人无巧诈之心，鸥鸟可与相亲。“澹澹起”“悠悠下”，多么令人神往的境界！我们佩服元好问，他有追魂之笔。元好问崇尚的人格，是崇高峻洁，又淡泊闲静。这两者其实是一体的。从艺术上看，“了不受陵跨”一句将诗意说破，说破便有迹而不含浑，但如果不露些痕迹给读者，人们便难以理解诗人深意。就这句看，利弊相较，说破为好。由此看来，“寒波”“白鸟”两句，还未必是写“无我之境”。

“怀归人自急”四句，写物态与心态。物态闲暇，人何必情急？人应该在物的闲暇中享受闲适与清暇，任何事都不汲汲以求。怀归，思归乡里。《诗经·小雅·小明》：“岂不怀归，畏此罪罟。”王粲《登楼赋》：“情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任。”物态，外物的形态状貌情态。闲暇，从容舒缓而不急迫。这两句承上两句，人归去之心是急迫的，而外物不因人的急迫改变其节奏。水波依然澹澹，白鸟仍旧悠悠。但一个急于归乡的人，急急归去正是要寻求不汲汲以求的自在境界。“壶觞负吟啸，尘土足悲咤”，壶觞，两种酒器，借指饮酒。“吟啸”，吟诗啸歌。“尘土”，路途上的尘土，喻奔波劳碌。“悲咤”，悲伤感叹。这两句补充解释人急的原因：几年的官场羁束，使他失去了很多，闲置了壶觞，荒废了吟啸。回顾尘俗的奔波，诗人叹息，要赶紧回到家乡林下，享受壶觞吟啸之乐。

到此再看“回首亭中人，平林澹如画”的结句，感到是多么富有韵味。亭中人，指前来颍亭送行的李治、张肃、王元亮等人。平林，广漠平原上的林木。两句说，回望颍亭送別的人，已经看不清楚，都融入了漠漠平林，如一幅淡淡的水墨山林画，言他们都融入平林自然境界。尽管他告別的是亭中人，但其实是向他们的回归，自己和亭中人一样，都属于那如画平林之下的平淡、安逸与自由，那是他们共同的乐国。诗的首二句点明留别之意，末二句回应题目，漠漠平林如画，林下生活无拘无束，令他神往。中间十二句，四句一节，每节一转，写景寓意，意味深醇。

清人翁方纲说：“遗山以五言为雅正，盖其体气较放翁淳静，然其郁勃之气，终不可掩，所以急发不及人细，仍是平放处多耳。但较放翁，则已多淳濬矣。”（《石洲诗话》）这首元好问雅正一路的五言古诗，我们可以体会其淳静，也能感受其郁勃。元好问五古还有学韩愈、苏轼一路的作品，与此风格截然不同。