何谓幸福？_参考网

何谓幸福？

2020-06-24杨九俊

江苏教育研究 2020年14期

摘要：考察幸福可从四个基本维度展开：道德力，从思想史的源流考察，倾向性的观点认为幸福是德性的表达，追求至善是幸福人生的灵魂所在;参与性，增进幸福的主要途径是目的性活动，只有参与才能感受;快乐度，快乐是幸福最显性的表现，要在完整意义性上理解快乐;成就感，有意义的目标实现，有所成就，就意味着获得幸福。

关键词：幸福;道德力;参与性;快乐度;成就感

中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2020）05B-0012-04

“幸福”是个十分美好的词儿，从春节家家户户的祈福，到古往今来哲学家、思想家的探讨，幸福都在温暖、激励着人们。但关于什么是幸福，人们或语焉不详，或众说纷纭。本文仅提出考察幸福的四个维度——道德力、参与性、愉悦度、成就感，以就教关注、践行幸福教育的同行。

一、道德力

关于幸福的探讨，历史上大致有感性、理性、功利性、神性数股源流。感性主义幸福观把趋乐避苦当作人生的本质追求，认为人们要活在当下，要享受肉体的快乐。这种观点在古希腊、古罗马时代就受到猛烈的抨击，恰如赫拉克里特指出的，“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的”[1]。感性主义幸福观虽不属主流，但事实上仍然有广泛影响——不时风靡一时的享乐主义、及时行乐等等，都是这种幸福观的沉渣泛起。当然也要看到，虽然感性主义不可取，但幸福与感性是有关系的。幸福本应是生理、心理、伦理的统一，生理、心理都是属于具象的“身”，幸福是离不开“身”的愉悦、快乐的。

理性主义幸福观则是从伦理角度人手的，苏格拉底提出“美德即知识”的命题，在思想史上具有划时代意义。柏拉图是反对快乐与幸福纠缠在一起的，他推崇至善，将其作为最高理念。亚里士多德认为幸福是合于德性的观念活动。至此，理性主义幸福观在思想史上占据主流位置，这一流派强调幸福符合德性，追求至善。如康德在《实践理性批判》结尾所说，“有两种东西，我们越是经常、越是执着地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则”。又如阿奎那所说，“幸福是人的最完美的境界，同时也是所有的人都想达到的美的顶峰”[2]。沿着这样的思想流脉讨论幸福，似乎应当明确几个问题：第一，何谓“德性”？幸福的伦理意义，就是符合德性，德性是指具有理性的人能决定自己的行动，有了行善的意念和准备，并开展了亚里士多德所说的“现实活动”，产生了效用。这种行为多次反复，习惯成自然。如阿奎那所说，“人类的德性是使一个人的善行达到完美的一种习性”[3]。第二，什么是“至善”？德的内涵是善的，是指向至善的。斯宾诺莎等人曾讨论“至善”的含义，儒家也十分推崇“至善”。综合起来看，至善是对永恒价值、终极意义的追求，至善是可以达到人的品性、品格的境界的，而这种品格、品性是符合自然事物发展规律，走向天人合一的。至善可以看作精神的苹果，是可以分享、可以衍生的。第三，德性规范下的幸福，是不排斥“身”的快乐的。斯宾诺莎不排斥物质幸福，而是认为追求物质幸福要有合理限度;不完全排斥情欲，只是要克制;以为“幸福”不是德性酬报，而是德性本身[4];并且认为追求幸福自然就克制了情欲。第四，追求至善，践行至善，也是可能给人带来身心快乐的。有学者研究发现，《论语》中没有一个“福”字，《孟子》《庄子》中出现“福”字，也只是引用和评论。儒家对幸福的理解和表达多用“乐”字：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”又有春风沂水、孔颜乐处等等，主要是表现一种生命境界，但也是包含身心，特别是心理层面的愉悦感受的。[5]

除了感性主义、理性主义幸福观，历史上乃至今天的现实生活中，还有功利主义幸福观和神性主义幸福观。功利主义幸福观是计较也必然计较苦与乐的价值，尽管他们也追求让最大多数人幸福，但本质是个人主义的。神性主義幸福观认为幸福来自上帝，热爱上帝就能得到幸福。这些观念都有其存在价值，我们可以对它们进行创造性转化。如果我们把上帝不是看作是对象化的存在，而是作为心中追求的终极目标，如果我们寻找使命感，把工作从饭碗、事业提升到使命层次，那么我们的所为就有了“神性”的光辉，教育就成了神圣的事业。在现实生活中，挣脱个人主义的樊篱，为大多数人着想，有一定的功利考量，也不是什么坏事情。总之，我们是在道德的律令下，追求生理、心理、伦理的统一，追求个体性和社会性的统一。

20世纪与21世纪之交，随着积极心理学的诞生和兴起，人们对“幸福”有了更高的关注度。特别是塞利格曼提出幸福2.O，似乎让人们对幸福的认识更为清晰了。塞利格曼的幸福1.O有三个元素：积极情绪、投入、意义。拥有这三个元素，意味着享有满意的生活。而他的幸福2.O则将目标调整为使人生丰盈蓬勃，蓬勃人生要有五个基本元素，即积极情绪、投入、人际关系、意义和目的、成就。无论幸福1-0，还是幸福2.0，意义都是其要素。在生理、心理、伦理的分析框架中，意义是伦理的。当然不仅是意义，幸福2.0中的人际关系、成就也有伦理的含义。仅从意义来说，塞利格曼说，他强调有意义的人生，“意味着归属于某些超越你自身的东西，并为之奋斗”[6]。积极心理学倡导“寻找使命感”，也就是追求意义的实现，转换到前面的语境中，就是追求至善，向着真善美努力。这应当是幸福诸要素的灵魂。因此，合乎德性，具有道德的力量，应当成为幸福的首要和统率要素。

二、参与性

幸福感主要是在参与、在实践中获得的。在合乎德性的前提下，正如亚里士多德所说，重要的是现实活动。用我们的日常用语说，就是要“做”，要实践。

第一，增进幸福的主要途径是目的性活动。积极心理学对双生子的研究表明，幸福的个体差异因素大约有一半可以归结为遗传因素，大约10%可以归结为环境，即生活境况，剩下的40%可以归结为目的性活动。因而，想做一个幸福的人，就应当很好地规划并实践目的性活动。

第二，增进幸福的目的性活动应当是美德行为。亚里士多德认为，真正的幸福不是源于满足欲望，而是源于良心认为值得去做的事情。按照积极心理学的研究，美德主要分为六个类别：①智慧。这是关于获取并运用知识的，其优势在创造性、好奇心、思维开阔、热爱学习、有洞察力。②勇气。即顶着内外部压力完成目标的意志，其优势在本真、无畏、有毅力、热忱。③仁慈。即善良，懂美，有社会性智力。④正义。在公平、领导力、团队合作方面具有优势。⑤克己。宽容、稳重、谨慎，能自我调节，具有预防原罪的优势。⑥超然。会欣赏，感恩，幽默，虔诚，抱有期望，具有让心灵与宇宙相连的优势。[7]人的现实活动应当主要是涵育美德和表达美德。

第三，在美德表达的活动中，人们应当作为行为的主体，有着高参与度。比如知识的学习有旁观者和参与者两种姿态，以旁观者知识观的视角看，学习是被动的，是主客两分的;而以参与者知识观的视角看，学习者是主动的，是主客融合的。有人认为，前一状态下仅仅是生存，后一状态下才是生活，也才能有幸福感。塞利格曼提到的积极情绪和投入与人们的主动投入都是有关联的。

第四，这种高参与度的实践活动追求主体力量的充分发挥。我一度把自由度作为衡量幸福感的一个指标，现在想来，自由应当是参与度的一个重要内涵。人具有符合社会规范的自由，主体力量得以充分发挥，才可能创造性工作。这里应当包括塞利格曼“投入”元素的主要内容。塞利格曼说，投入与创新有关，指的是完全沉浸在一项吸引人的活动中，时间好像停止，自我意识消失罔。物我两忘，主客一体，从审美角度看，完全进入了高峰体验状态。本一沙哈尔在《幸福的方法》中曾引用一位毕生研究高峰体验和巅峰表现的学者米哈里·契克森米哈的话说：“人类最好的时刻，通常是在追求某一目标的过程中，把自身实力发挥得淋漓尽致之时。”[9]这里还包含着目标实现的挑战性，即这个活动是有意义的，是有难度的，这个难度是可以通过自身充分发挥能量来克服的。目的和挑战，使行为主体在目标达成中享有满满的幸福感。

三、快乐度

快乐是幸福最显性的标志。仔细推敲一下，我们日常生活中“快乐”和幸福理论的“快乐”并不完全对等，快乐的关联性研究也有待深入。

第一，要从比较完整的意义上理解快乐。在日常生活中，“快乐”和“高兴”几乎可以互换，但在幸福理论那里似乎没有这么简单。快乐是一种情绪，指人们在感受外部事物带给内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态。塞利格曼所说的积极情绪，主要指快乐，包括愉悦、狂喜、入迷、温暖、舒适等。可以认为快乐是正向的积极情绪的总称。它可能是具象的、有形的。塞利格曼等人曾用法国人杜乡发现的“杜乡的微笑”来衡量一个人的幸福感。“杜乡的微笑”指的是发自内心的微笑，微笑时嘴角上扬，眼尾鱼纹出现，而牵动这些地方的肌肉非常难以用意志加以控制。长期的跟踪研究表明，有着“杜乡的微笑”的女人们往往会拥有美满的婚姻、幸福的生活。快乐又可能是无形的、抽象的。比如在一个人际关系和谐的环境里，人们安宁、平和，有安全感、舒适感，但未必有多少感性的表达。快乐可能是一时的，也可能是持久的。我们某个有目的的活动做成了，感到快乐;如果没有“下回分解”，到此为止，快乐也就消失了。如果从“有意义的人生”来规划，快乐的情绪伴随德性引导的实践活动，我们就可能获得愉悦的人生。“快乐不是奢侈品，而是一种深层次的心理需要。”[10]马克思认为快乐是一种心理欲望得到满足时的状态，是一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣，并自然而然地希望持续久远的愉快心情。可以认为，幸福理论所说的快乐，包括了甚至主要是一种积极的人生态度。“我来到这个世界，为了看太阳。”积极向上，豁达开朗，构成生命的底色。“素以为绚兮”，开启幸福人生的旅程。“杜乡的微笑”成为幸福的标志，也是基于幸福人生的考察。

第二，快乐是主体与他物、他人融为一体而生成的积极感受。在上引马克思论述之前的一句话是：“快乐是指人之所以为人的真理与自己同在的心理状态，包括一切真实的事物，人性的实现，他人的生命，甚至动物的生命与自己同在等等。”这里一方面强调主体人格参与到对象之中，一方面说明与他物、他人的关系是快乐与否、幸福与否的重要观照度。有人要求积极心理学的创始人之一克里斯托弗·彼得森用两个字来描述积极心理学是讲什么的，他的回答是“他人”[11]。这大概也是塞利格曼把“积极的人际关系”当作幸福基本要素的缘由。我在阅读《教学勇气：漫步教师心灵》时，每每为帕克·帕尔默描绘的教学的天堂场景所感动。帕尔默希望在个人意义上出神入化地理解学科，他认为学习的共同体，是师生共同为伟大事物的魅力所凝聚，这个“伟大事物”就是课程的核心知识、核心价值。在共同体中，它如同能燃烧的篝火，把围坐的师生给照亮了，温暖了，而燃烧者正是师生，特别是学生。孩子们正是在这种主客一体的境界中油然生出愉悦，感受幸福。与他人的关系更是如此。我描述理想的课堂时，曾奉献过两句诗：“快乐不在课本里，而在你和我的眼神里。”我也曾用“你是人间四月天”的意象赞颂幸福的老师，曾用“让学校到处流淌着奶和蜜”描绘对幸福学校的期望，这些也都是指向以师生关系为主的学校人际环境。

第三，从整体的视角看，快乐人生包含了痛苦。贝多芬在给别人的信中曾说：“我们这些具有无限精神的人，就是为了痛苦与欢乐而生的，几乎可以这样说，最优秀的人物通过痛苦才能得到欢乐。”很多英雄豪杰的人生历程都可以佐证这句话。在我们的日常生活中，幸福的人生感受也不是一甜到底的。“梅花香自苦寒来”，苦涩的经历往往会成为幸福人生的有机组成。这里要认识的，一是意义感，认识美德行为的意义，为了目标达成必须刻苦、辛苦甚至痛苦;二是主动性，作為一种主体的自觉行为，是可以以苦为乐、化苦为乐的。

第四，在幸福人生中，积极情绪的复原力至关重要。人生总有不如意的时候，更何况还有人由于性格和境况的原因，可能产生习得性无助，对现实表现出无可奈何的心理状态。怎样从逆境中走出来，去重新铸造自己的幸福人生，关键在心理复原力。积极心理学对从习得性无助中解脱出来，在逆境中实现心理复原，提供了不少有针对性的训练方案，都是很有借鉴意义的。我想，要有效解决这方面的问题，可能培育成长型思维是比较对路的。成长型思维在美国2018年度教育热词中排在第一位。成长型思维是相对固定型思维而言的。固定型思维指的是碰到挫折和困难，就表现出习得性无助;具有成长型思维的人则在面对困难和挑战时表现出坚强和坚韧，采取积极态度，通过专业的努力，去有效地化解困境，扭转局面，享有成功。这尽管是教育语境中的话题，对于人生的讨论也是不乏普遍意义的，幸福理论主张将创伤转变为成长，说的是同样的意思。

四、成就感

塞利格曼把成就作为幸福的要素之一，我非常欣赏。

第一，成就是幸福的重要標志。对一件事情，成就意味着成功;对人的一生说，成就意味着终极追求的完美实现。在一定意义上，有了成就，就有了幸福感。在日常生活中，人们都有这样的体会：经过千辛万苦，大功告成，于是幸福感油然而生。

第二，成就是走向新的成就的动力。我们不反对“失败是成功之母”的说法，比如前面谈及的成长型思维，谈到的心理复原力，都是对此的认可;但也应该看到，成就也可能或者更可能是新的成就之母，我们的人生总是在“目标一实现”螺旋式上升中前行的。我们总是通过一个个有限目标去获得更高的目标，走向无限的。

第三，成就的实现需要刻苦努力。塞利格曼给出一个成就公式：成就=技能×努力。按照塞利格曼幸福理论，在美德行为中，基础知识和基本技能必须扎扎实实掌握，在实践中要达到一种自动化的程度。因为自动化速度上来了，则省出时间去筹划更重要的事情，去创新发现，这样的快慢转化相得益彰，则可以取得更高的成就。

第四，成就是一个整体性的观念。从学生的学习来说，知识的获得，技能的掌握，情感的陶冶，都是学习成就的内容。对于教师来说，让自己的教育教学成为有目的的活动，师者之心——情怀，师者之脑——思想，师者之手——本领，就都得到充实和发展。具有了这样的内在完整性，才可能让幸福像花儿一样。

参考文献：

[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室.古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1961：18.

[2]阿奎那.阿奎那政治著作选[M].马清槐，译.北京：商务印书馆，1963：64.

[3Ⅱ5]陈瑛.人生幸福论[M].北京：中国青年出版社，1996：118.155.

[4]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟，译.北京：商务印刷馆，1983：256.

[6][8][11】塞利格曼.持续的幸福[M].赵昱鹍，译.杭州：浙江人民出版社，2012：11，11，18.