由“望美人”浅探苏轼在“望”些什么

程杜鹃

【摘要】  苏轼一生仕途坎坷，可是却依然流连仕途;因政见不合而遭政敌功绩，却始终不放弃美政初衷;心系百姓，即使被贬，也努力做好民生工程。本文将由“望美人”来探讨被贬黄州的苏轼的心路历程。

【关键词】  渺渺 望 美人 被贬 苏轼 圣主贤臣 美政

【中图分类号】  G633.3                 【文献标识码】  A     【文章編号】  1992-7711（2020）15-066-02

苏轼在《赤壁赋》中有云“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，苏轼究竟“望”的是谁？

一、所思慕的美丽的女子

这个答案应该是最不能让人信服的。由苏轼当时的婚姻状况来看看，苏轼与第一任妻子王弗二人琴瑟和鸣，感情颇深，但王弗于公元1065年去世。公元1075年，苏轼担任杭州通判时，还梦见又和王弗在一起，只是这次“相聚”的情景格外凄凉，午夜梦回，提笔写下了悼亡词《江城子.乙卯正月二十日夜记梦》：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”苏轼此词表达了对于亡妻王弗的深切思念，悼亡之情凄楚动人。那么苏轼望的是否是美丽的女子呢？断然不是。如果说王弗对于苏轼而言，是红袖添香的知己，那么王闰之则是继王弗之后，王闰之则是可与苏轼共患难的妻子。在公元1067年，苏轼再娶了王弗的表妹王闰之。苏轼被贬为黄州团练副使之后，不久，王闰之由苏辙护送到黄州，王闰之也如王弗那般聪慧，她甘愿与丈夫过清贫的农家生活，。且在担任杭州通判之时，将杭州歌妓王朝云收入室中。王朝云不仅为苏轼浅吟低唱，也陪着他担惊受怕，发配黄州、流放惠州，都陪在苏轼身边。而且苏轼也曾为王朝云写下悼亡词，足以可见，他与身边的每一位红颜都感情深厚。也由此可知，苏轼身边从来不缺知己与佳丽，所以把“望美人”理解为期盼见到所思慕的美丽的女子，肤浅至极。

二、以美人来象征圣主贤臣或者美好的理想

“美人”在现代汉语中理解为“美丽的女子”，而在古文中，其范围更广，“美人”在古文中，有时喻指圣主贤臣或者美好的理想。王逸说：“女以喻臣。”李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”屈原在作品中就多次借“美人”象征圣主贤臣及自己美好理想。屈原在《楚辞》中有道“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”在《九歌.少司命》中言“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，意思是“满堂都是迎神的美人啊，忽然间都与我致意传情。”《思美人》中首句“思美人兮，揽涕而伫眙。”意思是“我苦苦地思念美人，收住眼泪，久久地伫立凝望。”学术界常有说法，认为屈原以“美人”比喻君王善政。司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”

不管是直绘美人，还是表达对于美人的渴慕，，都是借美人比喻君王美德。屈原在诗词中对于女性的描写的钟情，以及借美人抒情的方式，奠定了中国人对于“美人”的定义和向往，是继《诗经》对于女性美的定义的又一始祖。也赋予了“美人”以特定的象征意蕴，以美人象征圣主贤臣或者美好的理想，对后世影响颇深。

“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家的理想主义和入世精神，深植于苏轼的灵魂深处。苏轼一生仕途坎坷，既没有像陶渊明那样弃官归隐，也没有像李白那样“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，他始终在官场流连，却又不愿随波逐流，趋炎附势。苏轼在政见上的坚守，甚至是改变了苏轼的仕途轨迹。

王安石和苏东坡都是北宋名臣，又都是“唐宋八大家”中人。然而他俩早年却是政敌。当王安石在宋神宗的支持下实行变法时，身为开封府推官的苏东坡与之政见不合，尤其当看到新法推行中中的流弊时，“不敢默视”，时时“缘诗人之义，托事以讽”（《东坡先生墓志铭》）。苏轼先是旁敲侧击，而后写《上神宗万言书》，对新法进行全面攻击，并把矛头直指王安石本人，因此也引起了王安石的不快。

王安石便通过他担任御史的姻亲谢景温弹劾苏东坡“向丁忧，多占舟舡，贩私盐苏木，及服阙入京，多占士兵”。王安石还下令严加调查，搜集苏东坡的罪证。虽然调查最终无一所得，却使苏东坡处于十分困难的境地。

王安石罢相后，何正臣、舒亶、李定等人却从苏轼的诗文中深文周纳，罗织罪状，弹劾苏轼“指斥乘舆”“包藏祸心”，因于元丰二年（公元1079年）把他从湖州逮捕，投入监狱，勘问他诽谤朝廷的罪行，酿成北宋有名的文字狱“乌台诗案”。

出狱之后，苏轼被贬为黄州团练副使。元丰五年七月和十月，苏轼先后两次游览黄州城外的赤壁，写下了两篇游记。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，是苏轼在《前赤壁赋》中的诗句。

而苏轼与王安石之间的怨恨，并非是二人之间的个人私怨。因为后来苏东坡在王胜之的陪同下，来到江宁城东的半山园谒见王安石，受到王安石的热情款待，王安石曰：“好个翰林学士，某久以此奉公。”王安石还请苏东坡作歌。苏即书曰：“千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处，渺渺斜风吹细雨，芳草路，江南父老留公住。公驾飞骈凌紫雾，红鸾骖乘青鸾驭，却讶此洲名白鹭，非吾侣，翩然欲下还飞去。”

苏东坡又即兴作五言诗《同王胜之游蒋山》：“到郡席不暖，居民空惘然，好山无十里，遗恨恐他年。欲款南朝寺，同登北郭船。朱门收画戟，绀宇出青莲（自注荆公以宅为寺）。夹路苍髯古，迎人翠麓偏。龙腰蟠故国，鸟爪寄层巅。竹杪飞华屋，松根泫细泉。峰多巧障日，江远欲浮天。略彴横秋水，浮图插暮烟。归来踏人影，云细月娟娟。”

王安石读后说：“余爱其‘峰多巧障日，江远欲浮天之句。”他抚摸着几案说：“老夫平生作诗，无此二句。”接着，王安石又作《和子瞻同王胜之游蒋山并序》：“子瞻同王胜之游蒋山有诗。余爱其‘峰多巧障日，江远欲浮天之句。因次其韵：金陵限南北，形势岂其然。楚役六千里，陈亡三百年。江山空幕府，风月自觥船。主送悲凉岸，妃埋想故莲。台倾凤久去，城踞虎争偏。司马坝庙域，独龙层塔颠。森疏五愿木，蹇浅一人泉。梲杖穷诸岭，篮舆罢半天。朱门园渌水，碧瓦第青烟。墨客真能赋，留诗野竹娟。”

王安石与苏东坡彼此沟通以后，有一天，苏对王说：“我欲有话对你说。”王安石以为苏东坡是要算陈年旧账，面有愠色。苏东坡解释说：“我所言天下事也。”王安石说：“姑言之。”当王听了苏对当前时局的一些看法时，王以不在其位，不谋其政为由，笑而不答。

苏东坡在金陵与王安石一起盘桓了一月有余，王安石对苏东坡更加了解了。他说：“不知更几百年，方有如此人物”。苏对王也更加倾慕了，当他读到王安石的《桂枝香·金陵怀古》词，叹息道：“此老乃野狐精也。”

在金陵，苏、王二人更有唱和。苏东坡在《次荆公韵四绝》中，有一首是和王安石《北山》诗的，他怀着感激之情，真诚地写道：骑驴渺渺入荒陂，想见先生未病时。劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟。

苏、王在相处中冰释前嫌，成为诤友，演出一曲“卿相和”。

苏东坡离开金陵到仪征时，先后给王写过两封信。其一云：“某游门下久矣，然未尝得如此行。朝夕闻所未闻，慰幸之极。已别经宿，怅仰不可言。”其二又云：“其始欲买田金陵，庶几得陪杖屦，考于钟山之下。既然不遂，今仪征一住又已二十日，日以求田为事，然成否未可知也。若幸而成，扁舟往来，见公不难矣。”王安石在复信中亦劝其“跋涉自爱”，意重情深。

在金陵，王安石、苏东坡天天出游，或观赏山川美景，或谈论古今文字。王安石还给苏东坡在秦淮河畔安排宅第，以尽天年。

可见，苏轼与王安石之间的恩怨，只是因为二人政见不合。

而苏东坡遭遇的这一系列厄运，都是他的政敌制造的，可是苏轼却从未因此而改变，他并未被世俗磨圆身上的棱角，忘却心中的美政理想。哪怕多次被贬，甚至遭受牢狱之灾，苏轼也希望在仕途上有一番作为，坚守美政初衷，不愿依附权势。可是这种宏愿的实现，需要有圣主贤臣来成全。所以，以“望美人”来寓指期盼圣主贤臣或美好的理想，这种说法是合情合理的。

浅析至此，有“望美人”来解读苏轼和他的《前赤壁赋》，诗人固然在文章中展现了了自己豁达的胸襟，但同时也表达了处于贬谪之中的苏轼，对于圣主贤臣的期盼，以及对于美好理想的坚守。