《西游记》中猪八戒原型综述

孙雨飞

【摘 要】《西游记》中猪八戒以其有血有肉的可爱形象走进读者视野。关于《西游记》中猪八戒形象的起源，目前学界有本土说、外来说和混血说三种说法，其中，关于本土说和外来说学者讨论居多。众说纷纭的猪八戒的原型符合学界百家争鸣的学术氛围。

【关键词】猪八戒;本土说;外来说;混血说

中图分类号：I206文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）16-0191-02

一、本土说

猪八戒憨态可掬的形象深受广大读者的喜爱，在对猪八戒的形象进行探源的过程中，持本土说的学者偏多。杭州佛教协会编的《灵隐》里提道：“朱八戒傳说是三国时往西域求法的第一僧人朱士行。”①朱士行，法号八戒，是我国第一个受戒的汉族僧人，也是第一个上西域求法的僧人，明朝时为了避皇上名讳，故将朱改为猪。但是，目前这一说法无确切的论据。

杨光熙在《<西游记>中猪八戒的形象前身是驴》一文中提出，猪八戒的形象源自于《大唐三藏取经诗话》中的驴行者。在这篇文章中，他从两个方面来论证了驴行者是猪八戒的前身。首先，他从人员构成的角度进行论述。他根据“征实”②的原则，《大唐三藏取经诗话》中除唐玄奘外，具体描写的形象共有3人，分别是深沙神、猴行者与驴行者，根据人员构成相对应原则可知，猪八戒的前身就是《大唐三藏取经诗话》中的驴行者。其次，从创作规律来看，他说：“《大唐三藏取经诗话》中‘驴行者这个角色的塑造虽然着墨不多，但是故事十分精彩……在后来接着讲下去的取经故事中以某种形式出现。”③接下来他论述了为什么在《西游记》中用猪八戒代替驴行者这一形象，他讲述了两点，一是猪比驴有更丰富的精怪故事;二是取经故事的发展需要驴行者表现出好色的恶行，猪的形象比驴更具有这样的特性，这一特性在我国许多文学作品中都有体现。杨光熙从创作规律和人员构成角度来追溯猪八戒形象的源头。

张锦池在《论猪八戒的血统问题》中，从两条线索的内在联系出发论证猪八戒是国产猪。一是猪八戒的原型到底是国产猪、进口猪，还是混血猪？二是《西游记平话》中的徒弟三人姓氏可见于《百家姓》，为何在《西游记》杂剧中仅把“朱八戒”改成“猪八戒”。为此他分为三个部分进行了论述，第一部分，他从中国的文化传说角度论述了猪八戒形象在神话传说中的溯源，第一，猪神的职能——主沟渎;第二，猪神的形象。说明《西游记》中猪八戒形象有着中国文化基因。但是《西游记平话》中的朱八戒与《西游记》杂剧中的猪八戒不同，不能以此作为猪八戒是国产猪的依据，所以，他在第二部分从《西游记平话》与《西游记》杂剧是不是异地而生的传说的问题入手，证明了猪八戒形象不是进口猪也不是混血猪，而是国产猪，他认为：“猪八戒既不是‘进口猪也不是‘混血猪，而是‘国产猪，其原型来自我国民间传说中的“黑猪精”，以致杂剧中的猪八戒和裴海棠故事仍有其相对的独立性和完整性。”④

张锦池认为把猪八戒的原型推到河伯冯夷神话是不对的，应从猪八戒形象自身的流变史中去考察，那么《西游记》杂剧和《西游记平话》是必须去追溯的。张锦池先生的看法，逻辑严谨、论证充分，立足于本土文学，从中国的文学中去追溯中国文学作品，从文本中的猪八戒形象去探析猪八戒形象的渊源，为许多学者所支持。

黄永武在《猪八戒由来》一篇中指出，他在整理敦煌的图片时，发现幢幡上画的大摩利支天菩萨的脚踝旁有一头金猪，它是有着人身的，与《西游记》中的猪八戒形象很相近。他认为：“那就是后代传说猪八戒的雏形。”⑤

这的确是一项新的发现，但仅以一张图片为证，证据有些单薄，如果能引入更多的证据进行论证会更好。

持此观点的还有台湾学者陈炳良、郑明娳。他们指出，在《西游记》杂剧第四本“妖猪幻惑”一折中，猪八戒出场时就自称是“摩利支部下御车将军”，后来在小说里就变成了西行取经时挑担的脚夫了。⑥

姚立江在《金色猪与河伯——也谈猪八戒原型》一文中指出，《西游记》本身就是一部宣扬佛教的书籍，小说借用金色猪的原型，经过加工改造，重新定了猪八戒的原型，即一头金色的猪，后又改作河伯的。他认为：“金色猪即小说中天蓬元帅猪八戒的原型，或者说河伯也是杂剧中御车将军猪八戒的原型，都缺乏切实的根据。”⑦他认为孙悟空与沙僧都是由道进释的，但猪八戒是佛教下的人，为了使三人一致，所以将猪八戒由佛门下的“御车将军”变成了“天蓬元帅”。使小说取经人员结构统一完整。

恭维英在《猪八戒艺术形象的渊源》一文中提出“猪八戒艺术形象最原始的依据，应该是古神话中黄河之神——河伯冯夷。”⑧他主要提出两点依据：第一，在中国神话中河伯曾化身为猪，《西游记》中管理天河的天蓬元帅也化身为猪;第二，王逸的《楚辞章句》中记载，雒嫔本为河伯之妇，又通淫后羿，后为后羿之妾，因怀念以前的夫君，再加上不满于后羿射河伯，遂奔月。《西游记》中猪八戒见到嫦娥便说自己与嫦娥是旧相识，让人不由得将河伯与猪八戒联系在一起。

总体来看，本土说中关于猪八戒的原型具体有金色猪、驴、朱士行等几种说法，他们从猪八戒的形象、职能，以及小说的结构规律、创作规律等方面对小说中的猪八戒形象进行了探源。

二、外来说

除本土说外，外来说也被许多学者支持，其中最具代表性的就是陈寅恪先生和张同胜先生。

陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事演变》一文中提出，猪八戒的原型来自于印度的佛经故事，他认为猪八戒是来自《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三《佛制苾刍发不应长因缘》中的牛卧苾刍。天神为了避免出光王伤害牛卧，自变身为一大猪，出光王随后追逐这头猪，于是牛卧乘机逃走。这牛卧苾刍又是如何变为中国小说中的猪八戒呢？猪八戒下凡居住的地方是高老庄，在印度神话中这个故事发生在?闪毗园，“?”与“高”音近，遂讹为高老庄。从佛经故事得知，出光王认为从洞窟中跑出的大猪为牛卧苾刍，而事实上此猪是天神所变。久而久之，后世讲经人将二者混为一谈。再如《西游记》中猪八戒高老庄招亲，陈寅恪认为造成这种情况的原因在于故事文学在演变过程中由严肃趋于滑稽，由训诫变为讥刺，所以故事发生了改良，从这个角度我们可以追溯高老庄招亲故事的起源。

陈寅恪先生站在西方之东方文学的立场上来追溯猪八戒的原型，所以认为猪八戒来源于印度佛经的故事。

张同胜在《论猪八戒的原型瓦拉哈》一文中指出，猪八戒的原型是印度神话中毗湿奴的第三次化身野猪瓦拉哈。张同胜先生说：“现当代的学者，对于印度神话原型的探索，一般溯源到汉译佛经就结束了，其实，那不是源，而是流。因为佛教故事吸纳了大量印度神话、婆罗门教中的神灵及其故事。”⑨他指出，在中国神话中关于猪神的描述有四十多位猪身人面的形象，还有长着两个头的猪的形象。全然不是《西游记》中猪八戒的猪头人身的形象，但在印度神话中毗湿奴的第三次化身就是瓦拉哈，瓦拉哈猪头人身的形象与猪八戒的形象完全相同，并且他们有着许多相似的地方，如瓦拉哈力大无穷，猪八戒力气也很大;猪八戒曾是玉皇大帝手下主管天河的天蓬元帅，在取经途中与水怪多次的战斗中，都展现了很强大的水中战斗能力，瓦拉哈曾到海底与妖魔大战千年，最终将大地从海底救起来。张同胜还指出瓦拉哈的形象是后来随着佛经、印度神话传入中国的。所以，他认为猪八戒原型追其根源就是印度神话中的瓦拉哈。

张同胜先生主要是从猪八戒形象、职能等方面与印度神话中的瓦拉哈进行对比，发现其共通之处，从而说明猪八戒的形象源于瓦拉哈。这种论证方式仅站在猪八戒形象本身去追溯其原型，论证过程有点缺乏说服力，如果能再深入论证会更好。

在外来说中，陈寅恪先生站在西方文学的角度，认为猪八戒的形象来源于佛典故事中的牛卧苾刍，张同胜先生认为佛经故事只是猪八戒形象的流而不是源，这个形象的源是印度神话中的瓦拉哈。

三、混血说

混血说的代表学者是张同德先生。他在《猪八戒、野猪战神与女真族》一文中提出猪八戒的形象产生于金代，并且与女真族关系密切。这个观点有三个证据，第一是全真教。《西游记》中的道教是全真教，而全真教是在金代兴起的，金末元初在全国兴盛。第二是天蓬。《西游记》中猪八戒是玉皇大帝亲封的天蓬元帅，但是“天蓬”本为道教仙官门，这个词最早见于六朝道教书《上清大洞真经》卷二：“次思赤气从兆泥丸中入，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立……”第三是颜色黑。据《新刊大宋宣和遗事》可知，金国在北方，完颜阿骨打穿黑衣，往北去，被称为水德真君。女真族汉化程度较深，从而认同汉文化，如黑色与北方、民族身份等关系的认同。

在张同德看来，猪八戒是一头公野猪，公野猪凶猛好斗，是斗战神或勇猛精神的表征符号，韦勒斯拉纳是古希腊神话中的战神，神话中的战神一般变化多端，但其他民族的战神大多为人形，然而波斯的韦勒斯拉纳战神常常化身为一头野猪。随着中西交流的不断深入，关于野猪的文化认同与融合促使了猪八戒形象的出现。他认为：“在东西方贸易与文化的交流过程中，中亚、东欧、印度等地的野猪战神的神话传说和崇尚野猪的文化流传至东土。……由于女真族已有数千年养猪的历史，以及这个族群在民习上对野猪的认可、喜爱和神化，于是在历史合力的作用下，西游故事说唱表演中才增添了猪首人身的猪八戒这个艺术形象。正是由于女真族的风俗文化与东西方野猪战神文化的交流，促使猪八戒在女真金国时期出现于西天取经队伍中。”⑩张同德在这篇文章中认为，猪八戒的形象是中西文化相结合的产物。张同德先生站在文化交流与融合的角度探索猪八戒的原型，为猪八戒原型提供了一个新的探索角度。

关于猪八戒的原型的论述，符合学界百家争鸣的学术状态。这样的状态会促进思想的解放，让我们的学术朝着良性的方向发展，同时也体现了中国思想文化兼容并包的特点。

注释：

①转引劉荫柏著.西游洞天[M].北京：金城出版社，2013，120.

②③杨光熙.猪八戒的前身是驴[J].学术月刊，2009（04）.

④张锦池.论猪八戒的血统问题[J].明清小说研究，1997（6）.

⑤黄永武.敦煌文献与文学丛考[M].杭州：浙江大学出版社，2017，399.

⑥转引张静二著.西游记人物研究[M].台湾学生书局，1984.

⑦李侃主编.文史知识[M].北京：中华书局，1996，104-105.

⑧《文学遗产》编辑部编.文学遗产增刊十五辑[M].北京：中华书局，1983，112.

⑨张同胜.论猪八戒的原型瓦拉哈[J].明清小说研究，2011（3）.

⑩张同德.猪八戒、野猪战神与女真族[J].明清小说研究，2019（2）.

参考文献：

[1]牟海芳.猪图腾神话的演变与图腾崇拜观念的变异[J].四川教育学学报，2009（7）.