苕 诗情与山水

◎ 文 | 刘正武 编辑 | 吴冠宇

湖州的风景和山水，自有别样风情：霅溪以东，平地一览无余，概无高地，以西则丘陵山地起伏，跌宕绵延，形成翠玉横波。当你厌倦了山的亘连遮望眼，还可以东去泛舟，看看婷婷袅袅的小桥流水人家，走进数千年的历史古迹，对话历朝历代吟咏湖州的诗人，品味个中酸甜苦辣。

西苕溪 摄影/桂国华

衡山村 摄影/高兴明

大唐大中年间的一个夜晚（847年前后），诗人薛逢参加了一场盛大的宴会，为朋友庆上人返回湖州送行，觥筹交错间少不了诗文酬唱，薛逢撰诗道：

上人今去白蘋洲，霅水苕溪我旧游。

夜雨暗江渔火出，夕阳沈浦雁花收。

闲听别鸟啼红树，醉看归僧棹碧流。

若见儒公凭寄语，数茎霜鬓已惊秋。

杭州以北，苏州以南，介于太湖和钱塘江之间，有一片神奇的土地——湖州，又称吴兴。江南的形制疆域到处都是水网纵横，舟楫往来穿梭。湖州有两条最重要的河流，一条叫苕溪，一条叫霅（音同“乍”）溪，都发源于天目山，却同源异流，苕溪自南向北经德清县，霅溪蜿蜒自西经安吉县、长兴县，苕、霅二溪最后融合归一流入湖州府城，北注太湖。

今天霅溪已经被改名为东苕溪，流水潺潺依旧，西侧原来的苕溪名之谓西苕溪，秀丽风貌依稀。两条苕溪之间，有天目山余脉纵横其间，高者如弁山（又作卞山）、道场山，巍峨绝顶，下者如衡山（今名倪横山）、何山、西余山、杼山、法华山，等等。自东苕溪泛舟出湖州城南行，至十公里处，就可以看到衡山风采。

前揖衡山后苍弁

这座衡山的故事，是文献所载湖州历史最早纪年之始。公元前570年，楚国对吴国的边境骚扰忍无可忍，派出大将子重统帅精锐部队攻伐吴国。战争开始，楚军势如破竹攻克吴国重镇鸠兹城，前锋直抵今湖州南郊衡山。吴国军队处处设伏，绝地反击，逐步占据战争主动权，最后在衡山一带开始大规模歼灭楚军，子重部下的邓廖所率兵车三百、步卒三千，几乎全军覆没，逃回楚国的士卒不足十分之一。吴国歼灭入侵之敌后，驱逐楚军溃散之部出境，又乘胜追击，反攻获取楚国边境城市驾（今安徽无为县）。这是湖州登上历史舞台之始。

第一次去寻访衡山，心里很是忐忑不安。因为久仰的这座春秋名山，比后世所谓五岳“衡山”要早得多，去看了生怕看不到什么内容而遗憾，又实在忍不住，一定要去看。初夏时节，约友人驱车前往寻访。沿着东苕溪南行约5公里，已近衡山，路两侧西为东苕溪，东为钱山漾，夏花四溢，杂树纷呈，越接近这座山越心情澎湃。因为三国杜预注《左传》时明确指出衡山“在吴兴乌程县南”，东晋山谦之著《吴兴记》，则指称：“衡山一名横山，今俗亦呼横山。”到唐代颜真卿《石柱记》中说衡山“上有颛顼冢，春秋鸠兹城”。颜真卿这段话来得突然，莫名其妙，后至宋代《吴兴统记》才详细解释了原委：原来西晋初年，衡山之一角崩塌，露出一个大墓，当时的人认为墓主人是五帝之一的颛顼。墓中还出土了九幅营丘图，第一幅就是鸠兹城。春秋吴国军事重镇鸠兹城，按照杜预的说法，在今芜湖一带，颜真卿却说就在衡山之上，这又是一个颇具争议的地方。

车行至衡山脚下，则在湖州南浔区和孚镇云溪村倪家溪自然村的西侧。倪家溪北依衡山，南临溪水（村民说溪叫做门前溪），村落呈东西向绵延约一公里。全村三百多户人家都姓倪，是宋代从北方迁徙而来。周末村里的街道寂静而空廖，忍不住想打听村后这座山的来历，村民满脸茫然，显然不知所云。历代诗人吟咏湖州衡山，颇有佳作，如宋代韦奇诗中写：“楼高望极情思远，前揖衡山后苍弁。”宋代高僧释文珦也写诗“弁衡山献青”。风流刺史杜牧，甚至在衡山住过一夜，随后写诗描绘道：

孤舟路渐赊，时见碧桃花。溪雨滩声急，岩风树势斜。

猕猴悬弱柳，鸂鶒睡横楂。漫向仙林宿，无人识阮家。

谈笑间，多少历史烟尘流过。

霅水漾清浔

古代以水路为主要交通线，因此苕溪、霅溪形成两条显著的文化带，横贯湖州。而苕溪、霅溪本身也常被文人墨客借以抒怀吟咏。

南朝陈徐陵《孝义寺碑》中写道：“清霅弥弥，深穷地根。”湖州《续图经》考证说：“自清源门入曰苕溪，其流浊；自定安门入曰霅溪，其流清。”又有一种说法，谓苕溪深、霅溪清。深和清，自然成为诗人隐喻的意象。比如唐代诗人孟郊，就一直耿耿于此。

孟郊生在湖州德清县，他的母亲是河东望族裴氏，父亲也是洛阳名门贵族，因此在洛阳是颇有些产业和根基的。可惜“安史之乱”叛军占领洛阳，孟郊父母一代只能背井离乡，南下谋生。而孟郊父亲又很早去世，孟郊兄弟三人与母亲在德清相依为命。孟郊屡次赴进士考试，都不能及第。那时候文人平时的声望很重要，声望高的才能被录取。这一年孟郊再次投考落第，心里十分愤恨，写诗道：

霅水徒清深，照影不照心。

白鹤未轻举，众鸟争浮沉。

因兹挂帆去，遂作归山吟。

西苕溪 摄影/桂国华

孟郊失落失望的心态中，充满哀怨，甚至迁怒于霅水之清深。当然，孟郊几乎用尽大半生的精力以各种方式（比如科举）回城（故土洛阳）的结果算是成功的，他中进士时，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，那种狂放，也是后人难以想象的。孟郊没有忘却生养他的湖州，写诗怀念在湖州的前辈故友皎然、陆羽：“淼淼霅寺前，白蘋多清风。”又悼念昔日湖州的一位官员：“君生霅水清，君殁霅水浑。”对于霅水之清与深赋予了很多感情。在回归洛阳前夕，孟郊前往德清接自己的母亲，怀着深深的眷恋，他写下：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”令千百年来的游子为之动容。

霅水的清深，自唐宋时期已经成为一种诗歌主题。担任过湖州刺史的于頔也曾在诗中写道：“吴山为我高，霅水为我深。万景徒有象，孤云本无心。”又写：“霅水漾清浔，吴山横碧岑。含珠复蕴玉，价重双南金。”诗人张藉来到湖州，撰《霅溪西望亭》诗云：“霅水碧悠悠，西亭柳岸头。夕阳生远岫，斜阳逐回流。此地动归思，逢人方倦游。吴兴眷旧尽，空见白苹洲。”到宋代，吴潜也填词《卜算子·苕霅水能清》：“苕霅水能清，更有人如水。秋水横边簇远山，相对盈盈里。溪上有鸳鸯，艇子频惊起。何似收归碧玉池，长在阑干底。”陈尧佐的“苕溪清浅霅溪斜，碧玉光寒照万家”也是如此。

春风霅川上，忆傍绿丛行

唐初的湖州，尚属于文化的边缘地带，中原名门高第的流行时尚既难以及时传递，长安、洛阳的帝都盛世繁华也难于分享，所以湖州似乎孤悬域外，颇似边境莽荒。白居易路经湖州，写诗感慨“霅溪殊冷僻”。这也正是孟郊为什么耗尽一生心血要闹着“回城”的原因。但是这种“冷僻”终于在凄厉的渔阳鼙鼓声中被勘破。“安史之乱”的攻伐生死存亡关头，那些贵戚风流子弟、长安锦绣良人、舞文弄墨之徒、怀才不遇志士，衣衫褴褛千里奔袭江南。一时间，苕霅两岸，文人荟萃。

苕霅两岸清远的山水风光，也在这些文人的笔下大放光彩。湖州的风景和山水，自有别样风情：霅溪以东，平地一览无余，概无高地，以西则丘陵山地起伏，跌宕绵延，形成翠玉横波。当厌倦了山的亘连遮望眼，还可以东去泛舟，看看婷婷袅袅的小桥流水人家，走进数千年的历史古迹，对话历朝历代吟咏湖州的诗人，品味个中酸甜苦辣。

隐士张志和，无论在描述他的文献中还是他自己写的传世诗歌中，都有一种飘忽不定的形态意象。在霅溪湾，他留下了一抹定性：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。”

中唐诗人鲍溶，有一次住在了湖州一个叫做苕村的地方，写了一组诗描绘昔日风光，其中写道：“客倦长道，秋深夜如年。久行惜日月，常起鸡鸣前。夕计今日程，息车在苕川。霜中水南寺，金磬泠泠然。”

苕溪两岸不仅风景优美，当年还隐居了很多高僧和儒生，比如皎然的一位朋友。皎然写《题周谏别业（予寺与周生所居俱临苕水）》道：“隐身苕上欲如何，不著青袍爱绿萝。柳巷任疏容马入，水篱从破许船过。昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。”

皎然也在苕溪边筑造草堂，谓“苕溪草堂”，寄迹其间，独享两岸山水风情，隐却无数人间凡尘。岁月流淌，皎然不再，“苕溪草堂”却成为一种文化符号，一直遗存在苕溪的两岸，代代承传，绵延不绝。

晚唐诗人陆龟蒙，曾经住在苕霅两岸。从河岸边，可以看到巍峨的卞山。即便病中，陆龟蒙依旧时时观赏山色美景：“去年十二月，身住霅溪上。病里贺丰登，鸡豚聊馈饷。巍峨卞山雪，凝冽不可向。瘦骨倍加寒，徒为厚缯纩。晴来露青霭，千仞缺寻丈。卧恐玉华销，时时推枕望。”

唐代六言诗甚少，佳者更少。而畅游湖州的刘长卿，曾有一首六言诗写苕霅两岸风情：“清川永路何极，落日孤舟解携。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。”

除了秀丽风光，湖州的茶也令诗人回味无穷。高僧齐己一天午睡醒来，用新碾的茶招待客人，吟诗道：“石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。”诗人司空图则写“宜茶偏赏霅溪泉”，郑良士也写“霅上茗芽因客煮”。

仅以吟咏苕霅两岸的诗歌，就足以勾勒出湖州古代这两条因水路交通而形成的文化带的风情。在诗歌的朗诵声中，去湖州走一趟，观赏美景，品味新茶，别是一番情趣。