浅谈绣花鞋的文化艺术特色与发展保护

吉 莉（山西大学，山西 太原 030000）

一、绣花鞋历史渊源

大约在五千年前的旧石器时代，原始人类居住于深山密林里，一直以来以捕猎野兽来生存，在那样的环境下，为了逃避自然灾害，可以更好地更快地捕猎，他们开始注意保护自己的双脚，“食其肉而衣其皮”，远古妇女不织，禽兽之皮足衣也。因此，捕猎人在用骨针去缝制兽皮衣服的时候，也会去缝制兽皮鞋子。到了冬天他们会利用一些利器，去切割兽皮包裹在脚上，用于御寒取暖。到了夏天，他们会利用树皮、树叶捆绑在自己脚上，防止虫咬受伤。这一原始先人们的智慧之举拉开了鞋履文化的序幕，推进了人类文明的发展与进步。

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绣花鞋是在铁针纳底和刺绣工艺的基础上诞生的，是鞋履与刺绣完美结合的服饰艺术。说起纳鞋底和刺绣，我相信很多年轻人都会有一种场景映入眼帘。老一辈的父母总会讲起在那个年代，母亲在微弱的灯光下纳鞋底的情景，纳鞋底是一种力气活，制作一双鞋子哪有那么轻而易举。从春秋时期的十果花履到民国时期的偏带女儿鞋，这些闪现在历史上千姿百态的绣花鞋不仅为我国服饰艺术增添了奇观异采，也蕴含了历代女人的百味人生。

绣花鞋是中国最典型的以及最具有代表性的服饰之一，在形式上异彩纷呈，手工艺术独特，装饰精细，清楚地反映了传统工艺文化的价值和特殊民俗文化的含义，绣花鞋主要在明清时代流行，民国时期比较普及，到了现代还受许多人青睐。民国时期的绣花鞋可以说是很独特了，民国初期的布鞋店有老美华，创建于公元1911年，老板庞鹤年当时瞅准自己鞋店地处声乐场所，周围女艺人对小脚莲鞋需求量很大，因此把主营点都放在缠足鞋上，鞋店的主顾大多是声乐和风月场的女人，要求很高，她们对老美华的鞋十分赞赏，当时是一种时尚，20世纪50年代以前，大城市有很多以绣花鞋为主营的知名鞋店，北京有老美华、步瀛斋，上海有小花园等等。

人一生下来，从婴儿的百日鞋到岁岁的女儿鞋、出嫁鞋、生日寿诞鞋，再到亡故送终鞋、守孝鞋、祭祀鞋，不同历史时期，不同社会地位，不同场合，不同年龄，不同习俗的鞋都有不同的讲究，它从一个侧面反映了中华女儿一生的情愫。手工绣花布鞋历经数千年，形成历史悠久、内涵深刻的鞋履文化，在华夏大地上，一代又一代的妇女传承着古老的绣花鞋制作技艺，凭借绣花鞋的精湛技艺，创造性地发展和充实了中华民族女性的服饰风尚，体现着别具特色的人文价值。

二、绣花鞋的文化

在构造判断矩阵时存在人为估计因素，可能造成判断矩阵不准确，不一定使判断矩阵的每一个要素满足aik·akj=aij，因此需要进行一致性检验，即计算一致性指标CI是否满足要求，如公式1。

⑤严格来说，就地城镇化和就近城镇化有一定的区别，“就地”倾向于“原地”，“就近”倾向于“附近”，但是都认同农村人口不向大城市、中心城市迁移的基本特征，因此本文忽略二者的区别，将其作为一个整体性概念进行界定。

古典纹样是中华民族最典型的文化符号，不同的纹样有不同的寓意，喜鹊登梅寓意喜庆祥端，芙蓉桂花寓意夫荣妻贵。鞋履的绣花纹样因受鞋体面积的局限，花卉不能过大，在选择组合纹样时必须考虑鞋履的造型，选择图案时不能过于密集，鞋履纹样有单纯的四季花卉类，有以花卉纹为主配鸟雀，鸳鸯为主配水莲等。

绣花鞋的文化可以说是很值得研究探讨，从古至今人们离不开鞋履，鞋花鞋虽然在现今社会中不再流行，但它是一种艺术是一种工艺，它的美是最独特的，同样也展现出中国当时刺绣文化的博大。它的文化出现在各个领域，先从一部小说说起。小说《一双绣花鞋》，这是一个中华人名共和国初期共和国公安战士与敌斗的惊险故事，展现了反特斗争的艰险复杂和侦察奇兵的智慧英勇。绣花鞋是如何引进的呢？小说的作者在现实生活中就是一名警察，他在一次出警期间调查案件，偶然进入旅馆，却发现柜子下方有一双绣花鞋，在惊悚之下他也感觉到那双绣花鞋在移动，于是他匆忙离开，记录下来，由此便展开了小说的故事情节。绣花鞋不仅出现于小说中，也出现于诗歌散文之中。在《红楼梦》的其中一卷中，就有写到林黛玉描述贾宝玉的衣着，从而发现描述到的贾宝玉这一双独特别具一格的绣花鞋(图1）。

图2

三、绣花鞋的纹样与色彩

1.绣花鞋的纹样

莲鞋，即三寸金莲（图2），是一种畸形的艺术，是封建帝王的宠儿。在中国流行了数千年的女性金莲鞋，它是人类鞋履文化中最奇葩的一种存在。延续千年的缠足陋习是封建社会文化畸形的反映，在封建残酷的愚昧思想桎梏下，宫鞋三寸，新月半弯成了古代男子择偶赞美标准，这种强行改变女人足形而缠足适履的审美情趣是世界鞋史独有的一道奇观。清末民初时期，在辛亥革命、五四运动的强烈影响下，反封建运动如火如荼，天足运动逐渐普及并深入人间。民国1912年中华民国临时大总统孙中山下达《令内务部通饬各省劝禁缠足文》通饬各省全民动员，解放思想，严禁妇女缠足，使这种摧残妇女的恶习逐渐得到废止，使中国大地上穿三寸金莲的地域慢慢变小。20世纪初大城市的幼女不再缠足，已经缠足的妇女开始放足，1949年之后，国家颁布政令来禁止妇女再缠足，这一封建陋俗才彻底被消除，算起来，残酷的美丽在中国风行了上千年，直到20世纪方才渐渐淡出历史的舞台。

纹样的选择与穿鞋者的年龄、身份、场合都有一定的等级及严格的民俗规范。一双鞋上的绣花纹样分四部分，鞋脸花（主花）、测帮花（衬花）、鞋口花、鞋底花，鞋脸花纹样丰富，不同年龄不同阶段有不同纹样，测帮纹样无须像脸花纹样紧密。

观察组问卷由研究人员在我院接受家庭干预训练模式培训ASD儿童的符合纳入标准的母亲(主要养育者)中发放，对照组问卷由研究人员同期在儿保门诊中向符合纳入对照组标准的儿童的母亲发放，两组均使用统一指导语指导养育者填写，并讲解研究目的和保密原则，填写完毕，当场回收。

图3

2.绣花鞋的色彩

绣花鞋的色彩在年龄上有很大不同。年纪大的妇女，她们鞋上的色彩大多是非常朴素的，色彩单一，不追求时尚与潮流，通常会以灰色、蓝色、暗色为主。年轻人则在鞋的色彩和设计上多了很多创新，大胆、潮流、艳丽、开放都能表现出来。通常以红色、粉色、深绿、粉红、浅蓝等这些颜色制作。为具体展现鞋底，鞋口配色及缀饰的应用在绣花鞋整体所产生的效果仅就十二生肖之一童绣鞋作一个介绍。《马》鞋面米黄色回纹缎，底边黄粉两色以刺绣手法勾勒马面，马耳，鞋帮两侧绣草花，平面型马脸。

图4 马脸童鞋

同样，不同的民族地域文化不同，因此鞋子的纹饰寓意色彩也就不同。每个地域有不同的习俗文化，造型也就不相同。一双鞋的背景文化以及它的制作技艺，造型不同，色彩搭配都是经过深思熟虑地研究而进行制造。每一个年龄的人有每一个年龄段的鞋子，阶层的不同、地位的不同、年龄的不同等，都会导致他们穿鞋的纹样色彩等的不同。

四、绣花鞋的发展与保护

绣花鞋作为中国历代妇女最主要的鞋履形式，在当今社会受到冲击的主要因素是伴随着社会高速发展和物质生活的富裕，现代工业化的发展和文明的进程，更倾向方便结实的皮质鞋履。2007年10月，绣花鞋制作技艺列入北京市非物质文化遗产。2010年，北京市非物质文化遗产保护中心又将绣花鞋制作技艺列入了濒临绝迹的急需保护的非物质文化遗产项目。

绣花鞋是生活艺术，也是情感艺术。美由情而生，情依美而存。只有当文化与物质相交融，物质才会更富有价值，要使其达到一个高水平，制造者要倾注感情，付出心血和智慧才能散发出亘古的芳香，展现永恒的魅力。绣花鞋技艺代表性传承人王冠琴基于以上理念将民间手工艺与传统精英文化表现形式熔于一炉，使绣花鞋技艺得以发展。绣花鞋是古代艺术的结晶，很值得我们去探讨研究，它被列入非物质文化遗产，虽然现如今没有人穿着它，但它的历史源远流长，具有深刻的艺术意义。绣花鞋具有历史意义，它的纹样色彩都提取于民间艺术，现今的设计者将二者结合，具有传统与现代的美感。鞋履文化依旧是人们所探讨的，它与生活密不可分、息息相关。