古代“记”体散文的说理路径

摘要：近年来，上海高考卷一直坚持考测论述类散文，特别是“记”体散文。“记”体散文重点在发表议论，说理富有鲜明特色。本文从如何逐层推进论点，如何围绕主旨组织材料，如何做到论证周详三个角度分析“记”体散文的说理特色；并指出，这三个问题既是阅读“记”体散文的重点，也是答题时应着力思考的方向。

关键词：“记”体散文；说理路径；议论

近十年来上海高考卷选择的非叙事类文言文阅读的文本是：[宋]彭汝砺《爱山楼记》（2019）；[明]李贤《心源亭记》（2018）；[宋]张耒《进学斋记》（2017）；[明]朱舜水《勿齋记》（2016）；[明]高启《静者居记》（2015）；[东汉]徐幹《治学》（2014）；[唐]权德舆《许氏吴兴溪亭记》（2013）；[唐]柳宗元《潭州东池戴氏堂记》（2012）；[宋]苏轼《稼说送张琥》（2011）；[唐]元结《九疑山图记》（2010）。这十篇选文有八篇“记”，按照前人的分类，其中七篇是“台阁名胜记”，一篇是“书画杂物记”（《九疑山图记》）；另外一篇“说”是论述类文本，一篇标题“治学”虽然没有文体标志，但很明显也是以议论为主的文体。所以，这十篇文章的主体部分都是说理。本文以此为例，来探讨古代“记”体散文的说理路径，希望对研究文言文的阅读与检测，乃至议论文写作中的逻辑说理，有所助益。

一、分析文章如何逐层推进

刘勰指出：“论如析薪，贵能破理。”[2]意思是说，论述一个问题好象劈柴一样，可贵的是能准确地劈在纹理上。分析问题要抓住要害，才能势如破竹。有些立意，是所有人一眼就能看懂的，文章立意止于此，意义就很有限；所以，立意要深入探索，逐层推进，作全面的分析，还要抓住其中的关键加以突破，务求得出最坚实、最可靠的结论。

我们看2015年上海秋考卷上的《静者居记》，试题是：本文说理层层推进，请对此加以分析。

①浔阳张君来仪，以“静者居”名其所寓之室，尝属予记之，久辞而未获也。

②一日，与客往候之，入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居乎！使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者，非是居乎？”

③予谓客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至，其居静矣。而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃壒者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎，其居非静矣。而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静则无适而不静，是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。《传》曰：‘居天下之广居。广居，仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰‘仁者静。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”

好的论述文字，都能将道理层层剥笋、逐步推进，以使道理别具一格、深入人心。分析这种层层推进的说理过程，首先要概述句意、层意或者段意，得出基本结论。分析作者如何将道理讲得深刻透彻，前提是我们要清楚作者先后说了什么，关键是发现文章的意思在哪里发生了微妙的“变化”，抓住这个变化，就能纲举目张。

二、分析文章如何组织材料

刘勰说，“凡大体文章，类多枝派，整派者依源，理枝者循干。”[3]这里所说的“源”和“干”，指的是文章的主旨和纲领。“整派”和“理枝”即安排文章的层次和段落，它们是必须在“源”和“干”的统帅下各就其位的。

2019年上海秋考卷上的《爱山楼记》，试题是：文章称颂甯公“知所以好之者”，全文围绕这一点展开，层层铺垫，笔法曲折，请加以分析。

①人情得所乐则喜，然皆累于物。徇名者劳，徇利者忧，驰骋田猎者危，乐酒者荒，溺色者亡。山水可以无累矣，而好之者鲜，知所以好之者尤鲜。樵夫野老，出入耕息，日夕于是，乌知所以好之？佛老之宫，深据险阻，得其形势，乌知所以好之？

②屏山在饶州浮梁东南，其秀丽出数重，其广绵亘数百里。其洞出于郁者为集仙，入以烛，既达，空洞深沉如大厦。溪横其前，其清若鉴，可见毫发，其音若佩玉，中律吕。

③外舅甯公宅于是，始诛茅而为庵，凌空而为桥，日与佳客游。以为未足，乃面一山之胜而作楼百尺。既成落之，四顾踌躇。山连如珠，或枯或菀，如云涌，如水波兴焉，如决聚讼而车徒趣焉。日星风云，雾雨霜雪，昼夜四时之气象消息合散于须臾。使绘画之工以微尘为墨，曾不得其仿佛，论说之士辨周万物，亦不能道其绪余。公方玩千里于一席，揽胜概于樽俎，几尽之矣，不亦善乎！公曰：“吾见其高明而有容，广大而无隅，登日出云，甘雨沾濡，草木润泽，遍覆昆虫。”予曰：“嗟夫，是知所以好之者与！”

题干明确要求我们围绕“知所以好之者”这一点，来分析全文是怎样组织材料布局谋篇的。分析这类文章，一定要牢牢抓住核心句“知所以好之者”——即，有人不仅喜欢某种东西，而且懂得沉醉其中的妙处。

文章第一段说，人得到了他喜欢的东西就喜悦，这是人之常情。好名者得名，好利者得利，好游玩打猎或者酒色，沉溺游玩或酒色之中，都能获得快乐。但是，作者篇首第一句就指出“然皆累于物”，这些爱好，最后都会让人在追逐过程中伤害自己的本性，带来很多危险。这是第一段的第一层意思；与之对照的是另有一种东西带来的快乐，不会发生危险。那就是自然山水，可惜有这份高雅爱好的人不多，懂得这当中乐趣的就更少了——“知所以好之者尤鲜”这个关键句出现了。最后补充一句进行强调：樵夫野老耕作其间，和尚道士生活其中，然而他们未必就懂得自然山水的妙趣。这还是证明“知所以好之者尤鲜”。

按照“台阁名胜记”的文体特点，应该是先描绘秀山楼的景致，再寄托感慨；但这类文章写法很自由，不拘形式。本文一上来就提出问题，引人思考：追求名利声色之乐是人之常情，却留下了隐患，追求自然山水之乐，会其乐无穷，可惜很少有人有这份雅趣。第一段要说的核心意思就是“知所以好之者尤鲜”。第二段描写了秀山楼美好的景观，寥寥几句，主要是为下文继续讨论山林之乐作铺垫。第三段接着描写外舅甯公住在这美好的景观里，而且修建了一座百尺楼。甯公赏玩于此，深得山野之乐。然后，作者引用甯公自己的话，说：我在秀山楼上，看到大山上雨露滋润，草木润泽、百虫滋生。——这段话揭示了甯公爱山的原因，暗示了“仁者乐山”的文化意蕴，仁者胸怀宽厚如高山，滋生并养育了万物。最后，作者情不自禁地感叹“嗟夫，是知所以好之者与！”与第一段感叹的“知所以好之者尤鲜”形成对照，再次突显了甯公的高人雅致。

我们来回顾一下，全文是怎样围绕“知所以好之者”这一点展开，组织材料、安排层次的：

第一段，文章由喜好外物的人多，写到喜好山水的人少，再写到喜好山水而“知所以好之者尤鲜”这一关键句。第二段，铺写屏山及爱山楼景色之美丽奇特，为议论做铺垫。第三段，回到寗公在秀山楼上得到的体悟，点出寗公喜爱山水，并解释其爱山水的原因，即甯公不仅是“好之者”，而且是“知所以好之者”。最后以作者称颂寗公是“知所以好之者”作结，呼应开头。全文层层铺垫，曲折有致。

题目要求分析“如何围绕主旨，组织材料，安排层次”，在具體阅读中，我们要思考各段落与主旨的关系，这些段落和材料之间又是怎样的关系。

三、分析论述过程怎样做到严谨周详

由具体建筑、景观引申出某个道理，既要引发读者深入思考，还要尽可能让读者心悦诚服。所以，立论时应该做到严密，不出破绽。“义贵圆通”“弥缝莫见其隙”[4]，就是将所有论证上可能出现的漏洞都堵死，做到滴水不漏，才能使自己立于不败之地。

我们以2018年上海秋考卷《心源亭记》为例，来进行分析。试题说，第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。

②噫！旨哉，“心源”之名亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也，苟终日荡之，未有不浊者也；虚灵不昧者，心之本体也，苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清浊有似于人心之昏明也！

③清而明者，莫不皆由乎静；浊而昏者，莫不皆由乎动。然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间；而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉。此心之明，德无或昏也，故曰“学问之道无他，求其放心而已矣”。居是学者，睹“心源”之名，宁不惕然有所警哉？

第二段，开篇就发问，为什么以“心源”两个字来命名这个亭子呢？作者自答：水的本体是清澈的，但是如果整天摇荡它，也会变得浑浊；——有道理，作者应该不是讨论井水的问题，按照“台阁名胜”记体散文的特点，他一定要从这里引申出一点道理来。作者接着说，人心是虚灵不昧的，“虚灵不昧”是朱熹解释《大学》的句子，意思是说人心本来是明亮清澈的。作者认为，人心被私欲蒙蔽之后，也会变得昏乱。作者的意思是：将水的透明与人心的清澈作比较。从逻辑上讲，这是类比推理。这是第一层意思。作者接着说，经过激荡变浑浊的水，放在那里，静置一段时间，又会澄清。那么人心呢，被私欲蒙蔽的人心，让人也静静地坐在那里反省，大概也会重新找回自己的初心吧。这是第二层意思。

以上两层，基本将要讨论的问题讲清楚了。但是，作者没有停止思考，每立一论，要尽可能不留缝隙，不留逻辑的漏洞。在所有推理中，类比推理的可靠程度是比较差的，因为类比不一定能揭示事物的本质。那怎么弥缝这个漏洞呢？不能简单类比其同，还要发现其异。本文提供了一个很好的范例。请看第三段：由浑浊到清明，靠的是“静”。这一点“人心”与“水”相似。但是“水”可以静置一段时间变得透明，“人心”单单是“静置”未必能变得澄澈。能发现不同事物的相同点，了不起；能发现相同之中的不同，更了不起。这样才能将问题思考得更加深入，将观点表述得天衣无缝。所以有了第三段“心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉”。人心不可能完全像被动的“水”，“人心”是时刻变动不居的，所以要通过“学问”“求其放心”，才能达到“静”的境界。这才是“心源亭”命名的真正原因，除了向亭中的井水学习，还要通过“学问之道求其放心”。

所以这道题可以这样回答：第②段论述了“心”和“源”的相似处，指出两者在本性及其变化上是相似的。第③段在此基础上，进一步指出“心”和“源”的不同处，强调了“心”的由昏复明，除“静”之外，还必须有“主敬之功”。

综上，我们以“记”体散文为例，分析了这类散文的说理过程，这是我们阅读同类作品的路径，也是我们回答相关试题的思考方向，对我们今天的论述类文本的写作也大有裨益。

参考文献：

[1]吴讷，徐师曾：《文章辨体序说文体明辨序说》，于北山，罗根泽校点，人民文学出版社1962年。

[2][3][4]刘勰：《文心雕龙》，范文澜注，人民文学出版社1962年。

（作者：冯渊，上海市静安区教育学院高中语文教研员，上海市语文特级教师）

[责编张应中]