“道"气”象”对中国古典美学发展的影响

刘群 张瑞峰

【摘 要】中国美学史的研究具有多方面的重要意义。为了追溯中国美学的历史渊源，研究中国古代美学的审美意蕴、审美主客体和一些通俗观念，中国美学史上有许多美学范畴和命题，比如说：“虚一而静”、“涤除玄鉴”、“立像以尽意”等等，而他们的哲学发源地就是老子关于“道”、“气”、“象”的论述。

【关键词】道气象;中国古典美学;美学范畴

第一章 “道”“气”“象”美学范畴的阐释

“道”、“气”、“象”是老子提出的。对于中国古典美学来说，它形成了自己的体系和特点，对中国美学的发展产生了很大的影响。老子美学属于中国美学的早期发展。先秦时期是古典美学的第一个黄金时代。老子美学属于中国美学发展初期的内容，先秦时期是古典美学的第一个黄金时代。在老子美学中，这些观点的哲学渊源是从老子对“道”、“气”、“象”的论述，其对中国古典美学的发展产生了深远的影响。

1.1中国古典美学的发端

中国古典美学发端于先泰、两汉，以老子、庄子、孔子、荀子等先秦哲学家为代表，汉代美学具有过渡性。

1.2中国古典美学的展开

中国古典美学从北朝发展到明代，谢赫的"气韵生动命题、王弼的“得意忘象”命题以及唐代“意境说”的提出，宋代书画美学中的“成胸在竹”，李贽、汤显祖等人提出了一系列美学命题和范畴。古典美学的第二个黄金时代则是魏晋南北朝时期，明代更是出现了思想大解放的美学思潮。

1.3中国古典美学的总结

中国古典美学总结于清初，以王夫之、叶燮、石涛、刘熙载等人提出的一系列美学范畴和命题为代，被称为中国古典美学的第三个黄金时代。中国古典美学的出发点是老子美学。

第二章 “道”“气”“象”美学内涵

道拥有下面的几个性质：1、“道”是原始混沌，2、“道”产生万物3、“道“没有意志、没有目的”4、“道”自己运动5、“道”是“无”与“有”的统一。

（2）“精”，就是“气”即为“道”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。“阴”、“阳”二气相互而形成一种和合的状态（三）万物就从阴阳两气交通和合中产生出来，所有万物的本体和生命就是“气”也就是“道”。

（3）“象”是客观的，具体的，它是由“道”与“气”的转化而来的，哲学层面，“象”可以指客观物象。美学层面，象可以指艺术形象。从美学的角度看，“意象”已经扩展到意象、天气等美学范畴。

本文以朱聋的《八哥图》为例，论证了“道”、“气”、“象”对中国古典美学发展的影响：不管是自然界中的八哥还是朱耷笔下的八哥，都是“象”（物的形象），八哥的形象中具有生命力，即“气”朱耷画中的八哥给人以百无聊赖的抑郁、慵懒之感，这种感觉即是它生命状态的体现。当欣赏主体与画中的八哥形象产生心理共鸣时，这一形象即成为人们的审美对像。朱耷是明代皇族的后裔，明灭后，清朝成立，此时的朱耷不得志，终日郁郁寡欢，于这样的心境下创作了《八哥图》，八哥的形象即是他内心状态的反映，形象背后是生命力之“道““气”的展现。

第三章 “道”“气”“象”于美学发展产生的影响

关于“道“气”“象”的一系列论述，即使在今天，对于艺术创造和审美鉴赏方面仍具有十分积极的启发意义，告发设计师、艺术家在进行艺术创造时要有人生的觉体感悟，尽到对“道”的观照，并在作品中融入生命力之“气”包括艺术作品之“气”和艺术家生命力，创造力之“气”，能够达到一种“物我同一”的精神境界;在进行审美鉴赏时，要把握作为审美客体的生命力之“气”，关注形象者后的在气度的体现，从“象”到“道”之间的转照。从这里可以看出，老子对于“道”“气”“象”的论述对于中国古典美学的之后发展影响深远，并深深根植于中华民族的艺术文化体系中，内化为国人的文化自觉意识。

中国古典美学认为，艺术家应以“道”和“气”为中心，表达宇宙的本体和生命，只有如此的艺术作品才有生命力。魏晋南吴时期的美学家提出了“生气勃勃”的命题，这已成为中国画几千年来的最高审美原则。魏晋时期，老子美学的基调是“形神兼备”、“灵重于形”。“神“就是“气”，艺术作品要重在“传神”，“形”反而退居其次。

结语：

道“"气”“象”在中国古典美学的发展过程中贯穿始终，起统领作用，影响深远。对于宇宙、历史、人生的总体感悟，往往包含有形而上的哲學意味，而这一切都通向作为宇宙本体和生命的“道”、气”。先秦老子关于“道“气”“象”的一系列论述，即使在今天，对于艺术创造和审美鉴赏方面仍具有十分积极的启发意义。

参考文献：

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[5]毕东. 老子“道”、“气”、“象”范畴及其对中国古代美学思想影响探析[D].云南大学，2011.

作者简介：

刘群（1996.02.12），男，汉族，河南安阳，大连工业大学艺术设计学院，19级在读研究生，硕士学位，专业艺术设计，研究方向：环境艺术设计。

（作者单位：大连工业大学 艺术设计学院）