中国古玉艺术鉴赏

文/ 王夕云

古玉鉴赏是一门学问，考量着人们的学识学养和审美能力。

在传统艺术的众多门类中，古代玉器是最集中而又充分体现了中华民族文化精神和审美意识的独特种类。它有着古老的历史渊源，却又与现代艺术审美精神息息相通。作为艺术的古代玉器是中国独有的。

重视古代玉器的鉴赏的方法，是独具中国艺术审美理论中的传统命题，鉴赏本来就是考证、研究、领会古玉的文化性艺术性。在中国古代玉器中的礼器、供器、赏器是古人的一种心境，一种智慧，一种精神。中国古代玉器的艺术蕴含先贤们“道”的哲学思想，“道”是古玉的灵魂，古玉的礼器是一定时代中社会生活精神思想和情感的反映，因此要求鉴赏者具备必要的历史、生活知识，以此为鉴赏的基础。如西周时期的“六瑞”所反映“礼制”下宗教祭祀的崇拜。但是，它是和中华哲学思想联系在一起的。玉，一旦进入了“礼仪”层面各种器形和纹饰无不为先哲先贤们的思想情感所过滤所浓缩，从而带有强烈的时代性精神性的色彩，渗透着古代先哲们的思想性情和主观精神，古玉礼制成器便成为了古代哲学思想和情感意绪的载体。从这个意义上讲，进入玉里的“礼”已经哲学化了，主观思想化成了客观真实。正因为如此，处于同一时代的礼器，有多种不同器型表达不同的哲学思想，而装饰出来的纹饰也显得丰富多样。

古代玉器的器型和纹饰是一种“道”的品格，所谓品格即是一种精神，就是奉为礼器供器是古人的精神产物，不是別的，正是古代先贤用自己的心来营造它的精神世界。古玉是中国哲学思想和古人情感的一种物化形态，它不是造出自然之形来，而是造出自然之神、自然之魂——即生命来。商周时期高规格的玉制礼器：鼎、簋、尊……等等，每件器物都有它们自己的自然之神，自然之魂，自然之生命。

商周玉制的礼器鉴赏，必须上手研味，在实践中鉴赏实物的艺术性，情感就会更浓烈。特别讲究玉质莹润细腻，推崇“天放”之美，“天然”之美，“人文”之美，这都是“道”的哲学思想境界。“道不自器，与之方圆”，“道”就在千变万化的自然宇宙中，于是，真实的反映大自然的形貌、精神、生命，就是体现了“道”。

鉴玉赏玉观玉必须从玉器背后看到时代文化和审美艺术，玉器的文化与艺术和时代的文化与艺术是相通的。我们在鉴赏评估古玉的精粗优劣真伪，不是一句简单的肯定和一句简单的否定就能完事的，自认为把每个时代的古玉都看懂了读懂了弄懂了，其实未必真懂。解读古代玉器的文化性和艺术性是一种再创造。我们在鉴赏时还必须注意古玉艺术背后的意蕴、情趣和精神的时间和空间。这就牵涉到古人在创造玉器艺术的自主性问题。古玉的艺术创造的自主性涉及到内容、形式两个方面。

对古玉的“艺术性”每个时代都有各自的理解，每个时代都有每个时代的审美特征，在玉器的艺术性内容上就会表现出自身的独特性来。另外，有些玉器的题材内容没有必然联系的形式表现，如：鱼、蝉、蟾、犬、羊……只有风格的差别，工艺技巧的不同。古代玉器很有形式感，它的造型是由内容决定的，器型和内容是统一论者，不过，古玉的器型是一个丰富多样的概念，要充分看到古玉器型的自主性的一面，如：玉蝉、玉雁……每个时代都有自己对蝉的不同理解，蝉就会出现各自不同的造型，赋予不同的意义。古玉的艺术性既有它的内在美又有它的造型美。只要内容有寓意就可以说是美好的。

古玉是按照不同的审美情趣去制作各种不同的器型和纹饰。因为每个时代每个人的文化、学养、审美情趣不同，在形式上有它的自主性，于是后人在鉴赏和理解上也会有所不同，自然就会造成认知评估上不同的结果。鉴赏评估的主体是人，他和客观历史遗存的古代艺术品都具有在文化认知和艺术审美上的发现和创造性。犹如一个作家自己所得意的作品，未必是读书者所欣赏的。在古玉艺术品收藏过程中也是如此，收藏家鉴赏家既是被动的，又是主动的；收藏家有自己的独立性，既是接受者，又是一个人文艺术思想的创造者。古代玉器需要用人文科学来考量是否艺术，用今天的话来说是否被社会认同、大众喜欢的“接受美学”的一个基本理论问题。从更宽泛的层面来说，既要懂得历史了解时代还要求鉴赏者对时代审美有较深的了解和体验，这才会对古玉艺术产生共鸣。这是因为，古玉艺术是时代文化的艺术结晶，如果缺乏相应的历史知识和艺术审美，即使具有较高的艺术修养和鉴定赏能力，也很领略它的意蕴和内在的精神美。

如：春秋时期玉匜、玉盨……等等。我们强调由于鉴赏者的主体不同，鉴赏背景不同，鉴赏度、方法等方面的不同，从而造成对古代玉器的审美感受、审美理解、审美体验的不同。

我们鉴赏评估古玉的艺术性尤其要“细心体贴”的聆听时代声音，把握了解古玉艺术及所处的时代是为正确鉴赏和评估艺术作品的前提，这是和它的时代文化和社会审美分不开的。对时代文化的看重，是对古玉艺术性的一大重要衡量环节。移到收藏上来就是每个个人审美能力的表现。我们收藏鉴赏寻求着一条自己的法则：“以物鉴史，以古鉴真”，不是以概念出发，不是以主观臆断。我们收藏鉴定不能片面的强调己知的陈旧书本知识，还有很多我们未知的器物等着我们去发现去研究，我们承认在鉴赏活动中有不同的观点和差异性，允许甚至提倡多样性。但是我们不主张在鉴赏评估古玉时采取简单肯定和简单否定，那种随心所欲、主观臆测、无据否定和任意曲解会造成一种不良鉴定风气。

价格贵的古代玉器，未必是最好的，你认为好的并不是真正意义上艺术的。而是应该要从古玉本身去寻求它的涵义，要更加强调鉴赏者的能动性，我们在古玉收藏、鉴赏，评估上不能依草附木，随波逐流，我们要说的是自己的话，民藏走自己的道路。坚持“实践出真知”的实事求是客观认真的态度，反对形形色色思想迂腐和形而上学的八股思想。要更好的鉴定评估中国古代玉器的文化性艺术性还是离不开材质的优劣，器型的端庄，纹饰的精美三大基本原则来考量来评估，真正“读懂”古代玉器的艺术创作背后的时代文化，不论出于何种创作动机，必定蕴涵着中华哲学思想所要表现的内容和感情。

古玉所承载艺术人文思想都离不开古玉中蕴藏着“道”的境界，充满哲理的意味、生命的意味。借用王国维的诗词理论“一切景语皆情语”，一首好诗虽写的是自然景观，但背后却是表达的一种人格精神。换句话来说，古代玉器的境界是哲理的境界，又是生命的境界。

古代玉器艺术鉴赏是一种对古代艺术品进行再创造的活动，古玉艺术与其它艺术相比往往更含蓄多义，更具历史性、文化性，在艺术性上更可以多层次性、多侧面性。“智者见智 ，仁者见仁”，鉴赏者有充分的审美再创造的自由，中国古代玉器艺术鉴赏“贵悟不贵解”，“贵解”是西方古代艺术鉴赏的特点，西方传统的艺术理论著作在论及鉴赏时都会很重视理性分析。而中国传统则不然，更强调感性的直觉审美观照，即“贵情”。这就是中国古代玉器艺术鉴赏中常见的现象。

正因为如此，古玉鉴赏更加注重历史性、文化性和艺术人文精神，这将成为中国古玉鉴赏中的一个重要命题，从而让今天的社会共同构筑起中国古代玉器艺术鉴赏评估方法论的原则要求：既要从时代艺术、玉器艺术作品的实际出发来探求古玉艺术的意蕴和形式，获得相应的审美艺术享受，又要看到历史文化差异性和在古玉艺术多样性，要充分调动鉴赏者审美再创造的能动作用，使古玉的艺术审美享受和情趣不断丰富深化。……我们不是仅仅看到的是面前的玉器，而是古玉背后的文化和灵魂。

更重要的是我们这个时代的中国人，如果要印一张名片放到全世界面前，怎么样去介绍我们的五千年灿烂的文明，介绍我们的民族，去介绍这样一个伟大的人群？我们可能有很多方式，但中国古代玉器文化将是一张极具文化内涵的金色名片。