俞正强读《学记》（三）

编者按

2020年的寒假，因为新冠疫情，显得格外漫长。老师和学生都宅在家读书、学习。为了帮助老师们、同学们更加有效地度过居家的日子，有机构在网络平台上推出了“云伴读”活动，请名家、名校长带领老师们品读教育经典，在阅读中照亮彼此。本期，我们继续刊发浙江省金华师范学校附属小学俞正强校长的授课内容，以飨读者。

一、回顾

前一讲我们主要讲了“大学始教”“大学之教”和“今之教”，其中有两句话，“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，这是师生关系比较理想的结果;“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也”，这是师生关系比较糟糕的結果。教学追求的是比较理想的结果，这个结果来自哪里？来自我们遵守七点“教之大伦”，统筹“正业”与“居学”。如果我们做好了，就得到“安其学而亲其师，乐其友而信其道”的结果;做不到，就会带来问题“呻其占毕，多其讯言，及于数进”，于是出现“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也”的结果。

二、四“兴”六“废”

大学之法：禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

“教之所由兴”，有四者;“教之所由废”，有六者。我们看一下“所由兴”和“所由废”的对应关系：第一句“禁于未发之谓豫”与“发然后禁，则扞格而不胜”是对应的;第二句“当其可之谓时”与“时过然后学，则勤苦而难成”是对应的;第三句“不陵节而施之谓孙”与“杂施而不孙，则坏乱而不修”也是对应的;第四句“相观而善之谓摩”，“相观”就是互相之间进行比较，这相当于学友的问题，对应后面的“独学而无友，则孤陋而寡闻”，因为“学而无友”，那就做不到“相观而善”。这两段文字是对应的，四个“兴”对应四个“废”，四个“兴”做不到，就带来四个“废”。我们要好好地认识“所由兴”和“所由废”。

接下来详细分析“大学之法”。“禁于未发之谓豫;当其可之谓时”，“豫”和“时”是紧密联系的。小学一、二年级的学生做口算题时，最容易做错的加法很可能是7+6、7+8、9+7这样的算式，减法很可能是13-6、14-6等;等到了三年级，容易出现两极分化，有一部分学生就离开数学了，不学数学的很大原因就是在进位加法、退位减法这里出现了问题。进位加法、退位减法为什么会出差错呢？“发然后禁，则扞格而不胜”，有的学生老是算错，教师纠正;但是他总出错，最后很烦，就离开数学了。那应该怎么办呢？要“禁于未发”，不要让错误发生。比如，在数学学习中，怎么在进行进位加法、退位减法计算时不发生错误呢？不发生错误的关键点在哪里？在于数的认识。数的认识中有一个环节叫作“位值”，建立位值很重要的规则就是“满十进一”“退一作十”。如果在“数的认识”中学生把“满十进一”“退一作十”学好了，那么进位加法、退位减法的错误就能避免;如果没学好，那么后面就会出现那些错误。

在小学，“禁于未发”这几个字特别重要，千万不要在“发”了之后才禁止。学校里有段时间纸屑很多，然后学校发起了一项运动：不准扔纸头！这就是“发然后禁”。重要的是能够不发，不发就要“豫”。中国有句话叫“预则立，不预则废”，这是治国;而“禁于未发之谓豫”“发然后禁，则扞格而不胜”，这是治学。所以，我们一定要深入体会“禁于未发之谓豫”这句话，教学的艺术就在这个地方：后面会产生什么问题，我们现在怎么做，对应后面那些问题就不会产生了。

“禁于未发”的窍门在哪里？在“当其可”，在合适的时间解决问题。例如，一定要在一年级入学的时候教会学生扫地，这就是“时”;二年级、三年级时再去教学生扫地，“时”就过了。又如，解决进位加法和退位减法计算出错的问题，一定要让学生在学百十数时或者千百数时把“位值”的概念和规则掌握牢，那么那个问题就不会出现了。再如，六年级学生学面积、体积、周长时很容易弄混，怎么办？它的“时”在哪里呢？就在“周长的认识”“面积的认识”这两节课上。这两节课上到位，就“禁于未发”了。“禁于未发”的窍门就在“谓其时”，所以这两件事情不是彻底分开的。

“不陵节而施之谓孙”，“不陵节而施”也有“当其时”之意，就是在合适的时间干合适的事情，这是大而言之。小而言之是在一节课中有教学环节，也有起承转合，起承转合少了一个节，就不大完整。所以，“不陵节而施”本质上也有“当其时”的意思。“禁于未发”“当其可”“不陵节”好像是三个“法”，但这三个“法”本质上是合在一个“法”当中的。我们老师难在什么地方？难在我们“禁于未发”了，我们“当其可”了，我们“不陵节”了，但是细分出来，哪一个是“不陵节”呢？很难讲。因为“不陵节”本身包含着“当其可”，“当其可”“不陵节”的目的是“禁于未发”。

“相观而善之谓摩”，我们一定要让学生思考他是怎么想的、他是怎么做的、他为什么会这么想、他这样想有什么好处，这叫“相观而善”。老师也是一样，老师去听公开课，思考“他是怎么上的”“他用的是什么材料”“他这个材料是怎么展开的”“他用的材料跟我用的材料之间有什么不一样”“这个不一样带来的是什么后果”，这也叫“相观而善”。

这四点做好了，教书就教得比较好了;教得好了，学生的学就得到了比较好的支持，继而慢慢就变成了学生的能力，他就会这样去学。这就是“教之所由兴”，教的目的就是让学生学会学。

“教之所由兴”理解了，那么“教之所由废”的前四点“发然后禁”“过然后学”“杂而不孙”“独而无友”就不难理解了。这些是不大好的事情。每一件不大好的事情，都会带来一个不大好的后果：扞格不胜、勤苦难成、坏乱不修、孤陋寡闻。如果到这一地步，学生一定会“隐其学而疾其师”，所以学和教的关系是非常密切的。学从于教，教的目的是学。“燕朋逆其师;燕辟废其学”，“燕朋”是不大好的朋友，“燕辟”是不大好的事情。对老师而言，前面四个“所由废”非常重要，它与课堂教学有关系，跟“正业”有关系;后面两个“所由废”，交不大好的朋友、做不大好的事情，跟“居学”有关系。

《学记》里很注重友和师。“博习亲师”“论学取友”，说明很重视团队。有的内容是敬业乐群，愿意跟所有的人在一起，同时要“论学取友”，“友”是要取的，“乐群”是友好对待每个人，但“论学”的时候要“取友”，所以，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。整个班级是一个“乐群”的概念，在班里学生们友好相处，团结和睦。但是在学习上，“乐群”之间还是有亲有疏，所以老师要指导、关注学生：他跟谁比较好;哪些人容易比较好，这能够帮助解决问题。“教之所由废”，本质上是跟“教之所由兴”一一对应的。

三、善于教育

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

第一句话很有意思，相当于我们现在取得教师资格证这件事：一个人知道“教之所由兴”，又知道“教之所由废”，然后就把教师资格证发给他，他就可以教书了。获得教师资格证有三个前提：首先是“君子”，不是“小人”。小人既知“教之所由兴”，又知“教之所由废”，但还是不能为师。既知“教之所由兴”，又知“教之所由废”的人是一个君子，就可以为人师了。就像我们现在考教师资格证，先笔试，后面试。面试环节就是检验这个人是君子还是小人。那么君子和小人的差别在什么地方？孔子认为“君子喻于义，小人喻于利”，君子和小人的区别不在于智商，都可能很聪明，但是君子重义，小人重利。首先是个君子，然后君子知道了“教之所由兴”，又知道了“教之所由废”，这三个前提条件具备了，就可以当人师了。我想，当个老师是很不容易的。

“君子之教喻也”，“喻”就是明白。君子知道“教之所由兴”，又知道了“教之所由废”，就可以当人师了，君子又善于教，这样教出来的人肯定是个君子。所以“君子之教”有两种意思，一种是“我”作为一个君子去“教”，一种是“我”教出君子的“教”。这两种理解都挺好。“君子之教”干什么呢？“喻也。”

怎么明白呢？《学记》开了药方，又在讲“法”：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。这三个药方非常好。前面的“教之所由兴”“教之所由废”像是在给老师讲道理，“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”就落到了课堂上，关注师生互动。例如，老师对学生说：“你去看看边上的小朋友怎么做的。”这就是在引导学生“相观而善”，而引导学生“相观而善”的时候，也要做到“开而弗达”：“他这么做跟你有什么不一样？”“开”，然后让学生自己去“达”，这是“开而弗达”。

“强而弗抑”，“强”就是严格要求，比如“数感”“位值感”“满十进一”“退一作十”等知识，我们要严格要求，一定要学生明白。严格不是控制学生的思想，不是不让他想，是目标要严格，一定要达到，但是过程要“开而弗达”“道而弗牵”，不要因为严格要求就缩小学生的思考空间。所以，这三个药方的“度”怎么把握，也很值得我们思考。

这样做有什么好处呢？“和”“易”“思”。“道而弗牵则和”，老师只是引导学生，不强迫，这样的师生关系就比较“和”。“强而弗抑则易”，严格但不压抑，学生才不会逃走，不会离开。“开而弗达则思”，老师把学生引到思考这条路上来，让他自己走完思考的这段路程。因此，“和”“易”“思”这三件事情做到了，就是一种好的“喻”，也可以说是老师擅长“喻”。这样的“喻”，就是“君子之教”，就是人师，就是君子知道“教之所由兴”和“教之所由废”之后的结果。

两千多年前的先人就能够把道理讲得这么透彻，现在我们审视一下：我们是君子吗？我们知道“教之所由兴”吗？我们知道“教之所由废”吗？我们跟学生互动能做到“道而弗牵”吗？我们还差得很远，我们“及于数进”。有一次，我上一节课“用字母表示数”，一般老师上课时都是精讲多练，大概七八分钟讲课，三十多分钟学生做练习;而我讲了四十分钟，一点练习也没有。有老师课后提出质疑：“俞老师，你是校长呐，你是不用考试的。”我说怎么了，他们说我一节课都没有做练习。为什么会不一样？因为他们要完成任务，课时固定，生怕来不及，于是“及于数进”。要做到“道而弗牵”，难！“强而弗抑”，要么是严格到要求学生坐在那里别动，听老师说，要么就是“放羊”。要做到“强而弗抑”，很难！

“道而弗牵”也好，“强而弗抑”也好，“开而弗达”也好，这些事情都是从容不迫的，但是又很缜密的。做到“道”“强”“开”，老师始终是在学生身边;做到“弗牵”“弗抑”“弗达”，说明老师始终是有所节制的，这两股力量合起来，就成了“则和”“则易”“则思”，这两股力量的把握，就是我们的教学艺术，这就是“善喻”。

四、长善救失

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

这段文字我觉得很有意思，因为它讲了一个很重要的词：长善救失。上一讲说过“教学相长”，讲的是学者。学的人有四失，“教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”。学的失败，主要由于“多”“寡”“易”“止”，贪多，偏窄，不长久，做过就不做了;所以学习应该有边界。

“多”“寡”“易”“止”的判断，还要和这几句话联系起来，“当其可”，在什么年龄里是贪多了，怎么样算“寡”。一个人的学问最后是在一个点上有所突破，这个点最后一定是“寡”，但“寡”肯定是基于前面的“宽”。比如，一个人四十岁，在某一点上获得了突破，这一点是“寡”，但是这个“寡”是基于他二十岁、三十岁时积累的丰厚力量。所以，“寡”要与前面的“当其时”“不陵节”互相参透，这样才能够判断是不是“失则寡”，是不是“失则多”，是不是“失则易”，是不是“失则止”。

這四个假设在同一个时间点上，有的人“失则多”，有的人“失则寡”，有的人“失则易”，有的人“失则止”，跟什么有关系呢？跟学的人的心有关系。有的人太贪心，有的人太不贪，有的人心比较浮，有的人心比较懦弱，浅尝辄止。心不同会带来不同的表现，“失则多”“失则寡”“失则易”“失则止”。

这四“失”可以给家长带去思考。例如，孩子们在外面上兴趣班，以我所在的城市为例，一年级的学生每周有报五六个兴趣班的，到了五年级，最多的一个学生一个星期报了18个班，这肯定是“失则多”了。再如，有个学生素质非常好，但是除了练舞蹈什么项目都不参与，运动会时学校鼓励他报名参加跑步项目，家长不允许，说孩子只练习跳舞。练舞蹈很厉害，不过也需要其他各种素养共同发展，在孩子这么小的时候就“固定”住，就是“失则寡”。还有“失则易”，有的家长看到别的孩子学围棋，让自己的孩子也学围棋;看到别的孩子学跳舞，让自己的孩子也学跳舞;后来要升学，舞蹈不学了，围棋也不学了，去学“数奥”了。这就是变得太多，变得太多会呈现一种“失则止”的状态。

“此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这里发出感叹。教是什么？因材施教、長善救失，把学生好的地方发挥出来，把学生弱的地方弥补一下：慢慢纠正“失则多”的学生，不要太贪;让“失则寡”的学生丰富点，不要这么早专业化;鼓励“失则易”的学生，能不能再坚持一点点，也许就体会到那门学科的趣味了，“失则易”“失则止”就能纠正过来。“长善救失”，就是一个老师的本分：要了解孩子，因材施教。这件事情做好了，那么“老师”就做好了。

五、小结

总结一下这一讲的内容：一是“教之所由兴”，在讲“教”;二是“教之所由废”，在讲“教”;三是“君子之教喻也”，在讲“教”;四是“教也者，长善而救其失者也”，还是在讲“教”。这四段一直在讲“教”，作为老师，我们要好好阅读这些文字。我读《学记》时，最先感到很重要的就是这几段话，同时，这几段话对教师的个人成长也有关系。比如，我们是个教者，但本质上我们也是个学者，此刻就是在学，我们的学会不会“失则多”？我们的学会不会“失则寡”？我们的学会不会“失则易”？我们的学会不会“失则止”？现在，我们已经没有老师来指出我们的“失”了，那谁来指出我们“失则多”“失则寡”“失则易”“失则止”呢？就是我们自己。

这个“止”，在《大学》里是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定”，《学记》强调的是“失则止”，关于“止”，我们也要认真地研究，怎么样算“知止而后有定”，怎么样算“失则止”。“知止而后有定”，更多的在于个人的修养，我们要知道停止，“止于至善”，不要往前走，再走一步就是谬误。“失则止”与“止于至善”是有所差别的，在不同的“时”上“当其可”。

我不是《学记》的专门研究者，可能有些地方说得不是很妥当，但是从一个一线老师的角度理解它，从它这里获得一些知识、一些智慧，来改善我们的教，来改善我们的学，感觉还是非常有意义的。

（作者单位：浙江省金华师范学校附属小学）

责任编辑：胡玉敏

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