晚清时期介绍西学的启蒙丛书

赖某深

中国海关出版的《西学启蒙》丛书

从某种意义上说，中国的近代是从古老的中国与近代的西方世界相遇开始的。而当中国一开始步入近代，早期的进步学者就特别注意对西方世界的了解，他们从现实中体验到，中国落后受欺侮的原因之一，乃是对西方世界的历史和现状缺乏了解，甚至到了无知的地步；要对付外在的陌生的世界，首先就要了解它。只有了解它，才能对付它。林则徐的《四洲志》、魏源的《海国图志》、徐继畲的《灜寰志略》、梁廷枏的《海国四说》等著作，便是适应当时中国社会迫切需要了解西方世界的产物。它们对于后人认识世界，改造中国社会，顺应世界潮流，具有启蒙意义。

国门被迫打开之后，先进的中国人开始睁眼看世界，固然可喜可贺，然而，由于见闻不广，或者语言不通，或者知识方面的局限，对于西方世界的了解依然肤浅。即使双脚迈出了国门的士大夫，由于大都是科第出身，所学为传统的四书五经，于近代科技几乎是门外汉，加之游历时间短，对西方的考察只不过是走马观花，他们对于西方尤其是西学的认识也不过是浮光掠影。正如时人所说，出洋人员“皆科第中人，于西学一道究为门外汉，是以所陈译署著述，多捃摭剽窃之谈，非实有心得焉”（潘克先 《中西书院文艺兼肄论》，陈忠倚辑 《皇朝经世文三编》卷42，光绪戊戌版），“即有一二人员用心西学，日与洋官相洽合，亦不过略知其语言，略知其文字，略知其机器。每任满回华，诩诩然自命为洋务中人，究其于泰西各国之实学，仍茫然也”（黄润章《办理交涉以胆识才辩为先论》，陈忠倚辑《皇朝经世文三编》卷19）。像郭嵩焘那样虚心而努力地探究西学，并且知道希腊哲学的代表人物有“退夫子”（泰勒斯）、“毕夫子”（毕达哥拉斯）、“琐夫子”（苏格拉底）、“巴夫子”（柏拉图）及其学说的实在是凤毛麟角。而学贯中西的传教士，翻译和介绍西学自然具有得天独厚的条件。1886年，英国传教士艾约瑟（Joseph Edkins，1823—1905）编译的《西学启蒙》丛书出版，系统地、完整地介绍了西学，对近代中国知识界起到了启蒙的作用。

在《西学启蒙》丛书出版过程中，时任中国海关总税务司的赫德发挥了重要作用。赫德，字鹭宾，从1863年起正式担任中国海关总税务司。1880年12月10日，赫德让中国海关驻伦敦办事处主任金登干订购麦克米伦公司（Macmillan，李鸿章在丛书序文中称之为“麻密纶大书院”）出版的《科学初级读本》和《历史初级读本》，全部费用由中国海关在伦敦的丽如银行A字户头支付（参见《中国海关密档》，中华书局1990年版）。同年，艾约瑟辞去伦敦传教会之职，受赫德之聘，担任海关翻译。1881—1885年，艾约瑟承担了《科学初级读本》和《历史初级读本》的翻译工作，翻译了《格致总学启蒙》《植物学启蒙》《动物学启蒙》《富国养民策》《辨学启蒙》《希腊志略》《罗马志略》《欧洲史略》等书15种，另撰《西学略述》一册，合为《西学启蒙》丛书16种，1886年由海关总税务司印刷所印制发行。

这套《西学启蒙》丛书的出版，至少具有如下意义：第一，首开大规模翻译引进西方教科书的先河。15种翻译书，所依据的底本都是英国广泛使用的教科书。这些书籍出版后，应该被很多书院采用作为教材，笔者据以点校整理的《富国养民策》和《西学略述》底本，原书便都钤有“云山书院官书”印章。第二，如此完整而系统地介绍西学，之前还不多见。在此以前，翻译介绍西学是比较零散、不成系统的，而且有许多学科的著作是首次翻译介绍到中国，《辨学启蒙》是晚清翻译的第一本西方逻辑学著作，《希腊志略》《罗马志略》《欧洲史略》是译著中最早系统介绍西方古典史学和欧洲史的历史著作，《富国养民策》则是较早介绍到中国的西方经济学著作。第三，将这些汉文西书进行整理与出版，提供给学术界进行深入细致的研究，对于研究晚清中西文化交流史，对于重寫学术史，意义重大。以哲学史研究为例，虽然艾约瑟《西学略述》卷五专门介绍了西方理学（即哲学），但冯友兰的 《中国哲学简史》第二十七章《西方哲学的传入》对艾约瑟《西学略述》只字未提；即使是近年关于西方哲学传入中国的论著，在讲到晚清这一段时，也都是从戊戌时期康有为、严复等人说起，对于之前的艾约瑟的贡献视而不见，或者未读过艾氏著作也说不定。第四，赫德领导的中国海关，在晚清西学引进的过程中作用如何，翻译出版了多少书籍、影响怎样，是长期被人忽略的问题，甚至连专门的研究著作（如《中国科学翻译史》《西学东渐与晚清社会》）也是要么没有涉及，要么语焉不详，有心人不妨循此线索，继续深挖。

《西学启蒙》丛书的出版，是当时知识界的一大盛事，张謇、李鸿章、曾纪泽分别为之作序。张謇虽承认西方富强为中国所不及，但仍然固执地认为西方“推步、测算、制作诸事”“皆一一导源于中土”，反映出他闭目塞听、罔顾事实的心理。倒是李鸿章见识高于张謇，他认为“泰西之学，格致为先”“故能人人竞于有用以臻于富强”，他赞扬这套丛书“其理浅而显，其意曲而畅，穷源溯委，各明其所由来，无不阐之理，亦无不达之意，真启蒙善本”。曾纪泽则指出这套丛书的启蒙意义，以为发蒙之书，言近旨远，可谓“涉海之帆楫，烛暗之灯炬”，赞誉有加。

全面介绍西学的启蒙读物《西学略述》

《西学略述》是艾约瑟自撰的一本简明扼要介绍西学的启蒙读物，包括训蒙、方言、教会、文学、理学（即哲学）、史学、格致（即自然科学）、经济、工艺、游览共十卷。其特别值得注意之处，在于对西方自然科学各门学科介绍得较为全面。比如，卷六格致介绍了天文学、地学（地质学）、动物学、电学、化学、天气学（气象学）、光学、重学（力学）、身体学（今属生理学）、较动物体学（比较解剖学）、植物学、医学、代数学、历学（历法）、稽古学（考古学）、风俗学（人类学）等23种学科的研究对象、研究概况和最新进展，对各门学科的创始人、代表人物及代表作略作介绍。卷五对欧洲哲学的介绍，线索清楚，脉络分明，极为全面，使读者对欧洲哲学的发展历程、著名哲学家及其哲学思想，一目了然。该书在编排上别具一格，类似中国古代的笔记体著作，卷之下设立条目，每个条目标题简短、醒目，提纲挈领概括其内容，每个条目之下的正文字数大体数百字，极为精炼。书中在使用纪年时，将西方的公元纪年转换为中国帝王年号。讲到职官时，将西方官名转换成中国官名。为了增强可读性，扫除阅读障碍，达到启蒙的目的，艾约瑟可谓用心良苦。书中大多数条目写得深入浅出、通俗易懂，读起来津津有味，卷四《印售新闻纸考》云：

当中国前明之嘉靖年间，新闻纸始创自意大利之威尼斯城，时其国尚禁印出售，惟许传抄，以一人中立朗诵，众皆环立静听，凡听者例每人出钱一枚。德国效之，乃任人印售而不禁。至天启时，英国方创立新闻纸，例每七日印售一次。嗣法国有一医士爱说新闻，每至病家，辄向病者述之，叠叠不倦，犹以难家喻而户晓也，乃将所闻见刻印出售，嗣此新闻纸之流传愈广。

短短数百字，将新闻纸的历史娓娓道来，活灵活现，值得研究新闻历史的人参考。《西学略述》的影响，从两方面可见一斑。一是同时代知名人士的购买、阅读、评价情况。蔡元培在戊戌年购买了这套丛书，孙宝瑄的日记中记载在1898年正月初五、初六日阅读了《西学略述》，梁启超《读西学书法》则谓《西学略述》“言希腊昔贤性理词章之学，足以考西学所出，而教之流派，亦颇详焉”。二是从青年学生的试卷来看。1889年，李鸿章为格致书院所出的春季特课试题中，要求学生们叙述从古希腊到近代西方科学的发展历程，一位学生写道：“考西国理学，初创自希腊，分有三类：一曰格致理学，乃明征天地万物形质之理；一曰性理学，乃明征人一身备有伦常之理；一曰论辩理学，乃明征人以言别是非之理（钟天纬答卷，载 《格致书院课艺》第四册）。”和《西学略述》卷五《理学分类》条目内容如出一辙。倘若不是各书院普遍采用这套书作为教材，倘若这些青年学生没有认真仔细读过 《西学略述》，要一字不漏地在考试中复述以上内容几乎是不可能的。

较早的一部西方经济学译著

近代中国，追求富强是当时中国人的共同愿望，但如何达到富强，则极为茫然。即使是主张向西方学习的洋务派，也只是对西方科技感兴趣，很少有人了解与富强密切相关的西方经济学理论。直到19世纪70年代，中国人才开始关注西方经济学鼻祖亚当·斯密的著作。当中国第一任驻英公使郭嵩焘出使英国时，曾与正在此考察财政的日本井上馨等人讨论“查考英国税课当看何书”的问题。郭嵩焘在光绪三年（1877年）二月的一篇日记中写道：“询其所读洋书，一种曰阿达格斯密斯（Adam Smith，亚当·斯密），一种曰长斯觉尔密罗（John Stuart Mill，约翰·穆勒）。所言经国事宜，多可听者。中国人才相距何止万里，为愧为愧！”（钱仲联《郭嵩焘等使西纪程六种》，三联书店1998年版）随同郭嵩焘出使英国的副使刘锡鸿也在出使笔记中提到此事：“正使叩以查考英之税课当看何书，井以书名《威罗士疴弗呢顺士者》为答。威罗士者，丰也；疴弗呢顺士者，国也，书言丰裕其国之道，故名。此书系挨登思蔑士所著，难于翻译，非习英文者不能翻译。”（刘锡鸿《英轺私记》，岳麓书社1986年版）他们所“查考”的书，实际上就是亚当·斯密的the Wealth of Nations，这大概已经是在这部名著问世整整100年之后，中国人第一次接触到亚当·斯密及其《国富论》的名字，不过两者对该书的具体内容皆言之未详。

《富国策》的翻译出版，则使亚当·斯密的经济理论首次传入中国。从1874年起，京师同文馆即以 “富国策”之名开设经济学课程。当时的总教习、美国传教士丁韪良以英国经济学家亨利·法思德的《政治经济学手册》为教材，介绍西方经济思想；1880年，京师同文馆副教习汪凤藻在总教习督率下，将其译为中文并以《富国策》为名出版。在该书的凡例和正文中多次提到亚当·斯密及其学说。该书共三卷，卷一论生财，卷二论用财，卷三论交易。在凡例中，丁韪良说：“论此学者在泰西以英国为最。百年来名家迭出，如斯美氏（亚当·斯密）、梨客多（大卫·李嘉图）、弥尔氏（约翰·穆勒）。”还说书中的理论“为西国之新学，近代最重之，其义在使民足衣足食也”。

在西方经济学理论输入中国的过程中，艾约瑟的贡献是极为突出的。一方面，他在《西学略述》卷八“经济卷”中概述了亚当·斯密的经济理论：“当中朝乾隆年间，英人斯米得为苏格兰地方书院中之性理教习，著有一书，内专详论富国之本，甚为时人所称许。盖昔人论富国之原，或言多聚货财，或言广辟土地，而斯公概以为非，而惟以民勤工作为富国之本。其言曰，国俗尚勤……将不求富而自富也。”另外他还编译了一部《富国养民策》，此书原名为《政治经济学入门》，作者为英国经济学家杰文斯。与同时代其他同类译著相比，《富国养民策》有以下特点：

首先，对西方经济学鼻祖亚当·斯密的译名最准确、最规范。如前所述，郭嵩焘将亚当·斯密译为阿达格斯密斯，《富国策》译为斯美氏，而《富国养民策》第一章第二节则写道：“英人亚当·斯米著有《富国探源》书。英国斯时兴盛，多由于研求其生财之学术致也，缘其书能使人洞晓贸易应无遏禁，工作应无定限之一应利益。”将《国富论》翻译成《富国探源》，极为准确，并且阐明了英国富强与注重研究经济学的关系。

其次，从书名来看，其所以译为《富国养民策》，看来是为了同已经出版的《富国策》相区别。同时，更能准确概括出经济学的理论，因为经济学不仅要讲“富国”，也要“养民”。

那么，为什么中国最早翻译的西方经济学著作，不直接使用“经济”一词呢？因为在中国古代，“经济”一词意为经世济民或经邦济世，即治理国家，和西方economy一词含义并不相同。而“富国”“养民”等都是中国原有的词汇，与西方所讲的经济学密切相关。

第三，《富国养民策》的内容是极为丰富的。全书共十六章一百节，第一节开宗明义阐明了这门学科的性质：“富国养民策，与他等学不同，专论开财源、节财流之各等实政，即所谓财为何物，有财时如何用之得当，并以何法赖他等格致学得增利也。”第三节侧重介绍全书结构：“首言何者为财；次言如何用财……三言何以生财；四言所得之财，如何分归予有分之诸般人。外此猶宜微论征税一事……”该书对分工、资本、工资、地租、利息、税收等均作了详细介绍。有许多观点鞭辟入里，令人耳目一新，即使在今天仍不无现实意义，例如第二节谈到以往救济贫民，结果“待食者反随时多”，甚至“乞丐辈多行鼠盗为匪事，十人中有受赈济数人也”，因此赈济贫民不如以工代赈：

由来于国家官绅赈济贫人后，每见乞食者多游手好闲，不务正业，怠惰性成，年复一年之不预为筹画衣食。倘遵依富国养民善策，将沽名取巧未尝细酌赈济财弊，悉变而为教养贫民，肄业工作，以工代赈，使得尽自食其力之益。

一针见血地指出了单纯的赈济只会培养游手好闲的懒汉，倒不如以工代赈，使得贫民自食其力。当前我国的扶贫任务极为艰巨，不妨大力实施以工代赈，使赈济对象得到必要的收入和最基本的生活保障，达到赈济的目的；同时还可以激发群众自力更生、艰苦奋斗的精神，摆脱“等、靠、要”等消极意识。

有些内容，写得妙趣横生，不仅可以增长见识，也能开阔眼界。第九十五节谈到了英国奇怪的征税法：

英国昔时，别有一按火取税法，富厚家生火处数多，则多取税，贫寒生火处数少，则少取税，催讨税者，亲身入室检视，何家生若干火数，民心不悦。继乃更为按窗讨税法，取其不必入室，由外即计算清楚矣。至于今日，英国以窗牖之光，为由至公无私之天上得来，不分彼此厚薄，凭之取税，于理未当，故撤去此条不用也。

必须指出的是，梁启超对该书的批评，不足为据。在《读西学书法》中，梁启超写道“：同文馆所译《富国策》，与税务司所译《富国养民策》，或言本属一书云，译笔皆劣。”博学如梁启超，不清楚《富国策》与《富国养民策》是不同的两部书，其是否认真仔细阅读过两书，令人生疑。而其所下的断语有多大的可信度，也就略知一二了。

艾约瑟，字迪瑾，英国传教士，著名汉学家、翻译家。1848年9月来华，在华生活了57年。1853年，他与张福禧合译的《光论》，是第一本光学译著。1868年，他与王韬合译的《格致新学提纲》，给出了从1543年哥白尼《天体运行论》出版以来300余年间西方数学、物理学和天文學重要事件的年表。艾约瑟具有卓越的语言天才，他掌握的语言有英语、法语、德语、拉丁语、希腊语、希伯来语、波斯语、梵语、汉语、苗语、日语、满语、朝鲜语、藏语、蒙古语、泰米尔语、叙利亚语等，这有助于他向中国人传播西方文化知识。艾约瑟对中国文化、历史和宗教有着浓厚的兴趣和深入的研究，先后著有《中国的宗教》《中国的建筑》《中国见闻录》《诗人李太白》《汉语的进化》等书籍，向西方人介绍源远流长、博大精深的中国历史文化。艾约瑟高度评价中国古代科技成就，是最早提出“四大发明”的学者。