藏心于世

摘 要：庄子主张不求名、不求利，淡视生死，但这种思想未免过于理想化。人是具有社会性这就决定了人不可完全脱离社会。文章主要论述了如何正确认识庄子的逍遥思想，并运用到现实生活中，以对当代人们生活的虚幻性、心态的浮躁性，精神世界的匮乏等现象有所启示。

关键词：庄子;人的社会性;逍遥入世

庄子说：“至人无己、神人无功、圣人无名”。他的思想乍听上去很是令人神往。无论是“鼓盆而歌”还是“道在屎溺”，无一不体现着他高远超脱、隐逸逍遥的精神。顺应万物的本性，修养自身，追求无穷无尽的道的境界，将人与道德融为一体，便可随心所致;将精神世界超脱于物外，不屑于争抢，没有功绩心，最终达到圣人无名的境界。这些听上去太过于理想化了。虽然在世人眼中，庄子就是遨游于世俗外的隐士，但他知道自己必然身处于世俗中无法脱离。对于庄子思想的研究不能仅仅局限在主观境界的解读，要想真正将他深邃的哲学思想融入人世，就要看他是如何在尘世中圆融自保，真正将自己隐匿起来的智慧，即“不得已”而入世。他认为的逍遥并不是消极避世，身体与心灵是割裂开来的，人身体或多或少会因为外部因素而制约，但心灵是真正独立的。庄子的入世智慧就在于把自己的心藏起来，不受外界繁杂之事的打扰，即“形顺人而心不失己， 外形化而内心不化， 即外形上随人而化， 而内心中超然独立”。

一、人的社会性

人是生在自然的，当然也是生活在人文社会中，在巨大的社会关系网中游离的。完全脱离于现世是几乎不可能做到的。人来到世上，都不是单独降落的，而是早已被安排进不同的社会网络中。对于那些斩断情缘，剃度修行之人，我们当然可以抱有一种崇敬的态度去看待，但是对于他身后的父母、妻子、儿女、挚友等等一系列与之相联系的社会网格中的人物都割断了，相当于把这个人从世界中单独拿出来了，那与之相关的网格也就破碎了，就和死掉了没有什么区别，那他来到世界和不来到世界上的区别又是什么呢？我们可以不用父慈子孝、兄友弟恭等儒家的三纲五常去批判他，但他的骤然离开必定会对周围爱他关心他想念他的人造成一定的心灵创伤，这种做法显然是会带来痛苦的。“岩中花树”确实自开自落，悠然自得，享受生命。若无人问津又如何能入世，一切的花开花落、生老病死只不过是一场生物运动罢了。人之所以生活在宇宙，生活在地球上，那么根基就已经确定了，是不得已要入世的。

人有天命，人生来的很多事情都不是自身所能决定的。命运的加持，赋予人一种特殊的社会属性。所谓“天将降大任于斯人也”，每个人来到这个世上都是上天的垂怜所得，尤其对于那些具有超凡智力者、强大领导力的人，如果不能物尽其用，那岂不暴殄天物。就算活的再逍遥自由，终于达到了至真至纯至善的境界，那也仅仅是局限于自身。人生在世，就是一道杂色杂味的食物，只有品尝过快乐、痛苦、自由、渴望、拥有、被抛弃、被冷落、被期待才能明白人生的意义，这里的意义不仅是对于自身，还在于外界。面对家国危难，一个纯真至善之人又如何能做到身外无物。

二、逍遥入世

庄子将生存与逍遥内在地统一起来，避免了逍遥内涵的主观性和虚无性。我认为庄子崇尚的逍遥就是闹市之中那一隅玫瑰园，令熙熙攘攘的人群停下来静心欣赏，俯身细嗅其芬芳。玫瑰园代表的就是人内心最纯真最超脱之处，想要真正做到逍遥入世，就要把心灵洗干净，并为她做好保护的屏障，让其免受尘世玷污。那么心灵该追求怎样的“道”呢，庄子说过“道在屎溺”，可以说是肮脏之物，但世间所有的生灵谁又不排泄呢，就连“仙女”也是会的呀！而且，作为人身体里掉下来的物体，是与人的五脏六腑分不开的，而人的五脏六腑又与五行相关。同时，排泄物可以直接反应一个人的身体健康程度。可以说屎既是代表了一个人的气。屎壳郎、蚂蚁、蛆虫这些人类看来卑贱弱小的生物的生命意义其实完全不比人类小，每一粒漂浮在大地上的尘土、每一分子游蕩的空气都意义重大。他们都是自然运行中庄子能把最卑微之物与追求的道放在一起讲，足以说明道法自然。所以我认为回归自然本心一定要爱世间万物，承认和喜爱最卑微之物。

对于物质利益、功名利禄等莫须有的东西，是最违背自然的纯人类的产物。网络世界的虚拟感觉将人们与自然的关系割裂开来。随着经济发展的需要，越来越多的乡间路被改造成沥青水泥路，随着河流弯道而建成的小村落也渐渐规整划一起来，土地不够用了，就把低矮处的房屋拆掉建高楼。人们心中自然的气息逐渐消失，这种整齐划一仿佛成了外界驱动人们转变心灵而不断渴望的东西，所以一而再再而三的改造修整没有边界。就像人的欲望，一旦拥有对某种事物的渴望，便不能停止对它的追求。现实社会中，真正把自己内心深处最喜爱的东西发挥到极致的人又有多少呢，所谓的学术研究，论文发表成了绩效考核的标准。庄子的无欲无望就是要把人从这种死循环中解脱出来，找到心灵最原初的起点，顺着心灵该走的路把生命再走一遍，而不是外界驱使我们该走的路。你也无需非要跑到深山老林休养生息，你只是在奔波于生计的时候停下来看看早春柳树新抽出的嫩芽，出于好奇蹲下来盯着蚂蚁筑巢看一整天，为了研制出一些稀奇古怪的玩意而把实验室搞糟被老师训斥，鼓起勇气对着看一眼就怦然心动的男生说一句：“我喜欢你”，而不在乎别人的眼光......不要忘记心中真正想要追求的东西，是不被外界所约束的真正发自内心的，在这个不得已生存的世界中留给自己一方儿时的游乐园。不要怕做一个俗人，追求一点俗气的东西没什么不好的。不要把外界的压力在自己身上扩大化，学着对自己好一点，在这个偌大的世界里面，你永远是个小孩子，尽情释放自己的天性吧。

人在天地中就是一种客观的存在，而在俗世的繁杂中又要保持心灵的自由洒脱，顺应天道就要历经精神涅槃般的清修，即“心斋、坐忘、朝彻、见独”等种种的自我修为，最后你会发现，一切终将归于平静，就算是一个一生浪迹天涯的侠客到死的最后一刻，他的脑海回想的一定是内心最爱之人，而非胜负。回到生命之初的物我两相忘的状态，才能最终达到在利益面前“无己”，在仕途面前“无功”，在荣耀面前“无名”，身心自由、无拘无束、天人合一这样一个至高的人生境界。真正意义上的自由是现实的自由、具体处境中的自由。

入世和逍遥并不矛盾，真正做到逍遥之人是既能游走于世间万物初心不变，又能对于世界有所作为，即既通于应物，亦达于治世。将仁义礼智等一切顺应自然，而不是成为压抑人天性之论。人生在世，不过是尽己所能做好自己，尽己之力帮助他人，尽善尽美、尽情而已。

参考文献

[1] 叶蓓卿.“适性逍遥”：历代阐释庄子逍遥义的重要指向[J].古籍整理研究学刊，2018（05）.

[2] 尚建飞.庄子的“至乐”及其价值内涵[J].哲学动态.2018（08）.

作者简介：刘译蔓（1999- ），女，汉族，山东青岛人，本科，山东师范大学马克思主义学院，研究方向：思想政治教育。