兰州府文庙的变迁及其价值探析

金 瑞

（淮北师范大学 历史文化旅游学院，安徽 淮北 235000）

文庙，又称“孔庙”“夫子庙”“文宣王庙”等，是传统社会祭祀孔子及儒家先贤的建筑群落，也是古代官办教育的场所，其承载了儒家思想与文化，凝聚了传统的建筑艺术，如今成为一座城市的记忆。当前学界关于文庙的研究成果丰硕①据田志馥初步统计，截至2011年，关于孔庙的研究著作约有40余种，主要集中在“以全国为考察视野”和“以地方为考察视野”，相关学术论文主要着眼于孔庙的保护与开发、功能与遗产、建筑与装饰、发展与变迁、礼制与祀制、域外传播等方面。参见田志馥《近二十年孔庙研究成果综述》，西华大学学报（哲学社会科学版），2011年第4期，第32-40页。，关注的焦点多集中在中、东部以及南方地区的知名文庙，而对西部，尤其是甘肃境内的文庙关注较少。据乾隆《甘肃通志》统计，当时全省文庙多达66座②乾隆《甘肃通志》刊刻于乾隆元年，彼时的甘肃包括今宁夏回族自治区和今青海省东部地区，在统计文庙数量时，涵盖了这些地区。[1]397-421，经历近代社会动荡后，现存数量已不足三分之一③刘袖瑕对甘肃境内孔庙遗存的沿革和现状有较为详细的介绍。参见《甘肃省孔庙遗存状况研究》，兰州大学硕士研究生学位论文，2010年5月。，重视与保护迫在眉睫。历史时期的兰州府文庙④“兰州府文庙”是清乾隆三年（1738）以后的称谓，在此之前的元、明两代，兰州为陕西下辖的州或县，所以元、明时期该文庙是州（县）文庙。历经数次颓圮与重修，现仅存主体建筑大成殿，具有较高的历史与文化价值。为此，笔者拟以兰州府文庙为对象，通过文献分析与实地调查等方法，重点阐述其历史变迁，梳理其建筑布局的变化，探寻其价值所在。

一、兰州文庙的始建与发展

现存的地方旧志对兰州文庙的始建时间说法不一。康熙《兰州志》和道光《兰州府志》中均记载：“元至元五年，知州姚谅建”[2]58，494，光绪《重修皋兰县志》则记为“元顺帝至正五年”[3]275。点校本乾隆《甘肃通志》正文曰：“元至元五年，知州姚谅建”，而文下注释则作：“至元：元世祖年号”，“姚谅，元顺帝至元初为兰州知州，创建学校”[1]400，出现了自相矛盾的状况。在元代，“至元”这一年号分别被元世祖和元顺帝使用过，因此，问题的关键在于兰州文庙建于元世祖时期，还是元顺帝时期。另据乾隆《皋兰县志》的“名宦”记载：“姚谅，元顺帝至元初为兰州知州，创建学校。”[4]109道光《兰州府志》“官师志”记载：“姚谅，顺帝时创建学校。”[2]552光绪《重修皋兰县志》也提到姚谅在至元年间担任过兰州知州[4]272。可见，姚谅建文庙是在元顺帝至元年间，而非至正年间，也非元世祖至元年间。

另据明正德年间彭泽所写的《重修兰州学庙记》记载，明正统十三年（1448）修缮文庙时，发现房屋旧梁上写有“大元泰定戊辰三月二十八日重修孔子庙”[2]333，元泰定帝的在位时间在元顺帝之前。清初毛一豸在《移建兰州启圣祠记》中写道：“先是城东原有先师旧庙一区，创于金元”[2]308，另据新版《兰州市志》记载：“北宋时，兰州城东南隅有文庙，内设兰州儒学”[5]54。综合上述史料可以推知，兰州府文庙的历史渊源最早可以追溯到北宋。尽管地方志记载，元顺帝至元五年（1339），知州姚谅建文庙，事实上，姚氏应该是在前人基础上的重新修建。由于元代兰州是陕西行省下辖的一个直隶州，所以当时的文庙是州文庙。

明朝洪武二年（1369），兰州降为县[6]，属陕西承宣布政使司临洮府，故兰州文庙由州文庙改为县文庙。依据相关史料记载，整个明代，兰州文庙共计修缮八次，其中有三次规模较大，大约可以概括为重建、优化、定型三个阶段。明代文庙各阶段主要变化见表1。

表1 明代兰州文庙重修表①此表根据相关地方志的记载整理而成，参见《中国地方志集成·甘肃府县志辑》第四册《光绪重修皋兰县志（二）》，凤凰出版社，2008年版，第275-278页；《中国地方志集成·甘肃府县志辑》第一册《康熙兰州志》 《道光兰州府志》，凤凰出版社，2008年版，第330-334页。

在正统到弘治时期，文庙的配套建筑陆续兴建，功能逐渐优化。明英宗正统十三年（1448），县学恢复为州学，移镇兰州的山东都指挥使李进投入自己的俸禄用来重修文庙，“乃撤旧学而新之”[3]276。这次重修有两个明显的特点，一是所用的材料都是良材坚甓、质量上乘；二是配套建筑完备，除了教学、祭祀的场所以外，用于庖厨、住宿、省牲、游息等的场所也都具备。明宪宗成化十五年（1479），时任提学的江西浮梁人戴珊令知州黄端重建文庙，在学门内建明伦堂（用于讲学布道）、齐舍（用于斋戒）、神库（存放牌位）、学仓和学廨（办公用），馔堂（食堂）、庖厨（制作祭品）、号舍（学舍） 和射圃（习射场） 也都具备。弘治十八年（1505），合肥人房怀受杨一清所推荐而来兰州，文庙内凡是颓圮、废坏、墙皮脱落或是砖石间隙较大的房体，都被逐一修复。

在嘉靖至万历时期，文庙的配套建筑基本完善。嘉靖四十一年（1562），韩君恩奉命巡按秦陇，兼理两河学政。当他拜谒兰州文庙时，发现此时的文庙已是年久失修，墙体多有颓圮，房屋陈陋。在韩君恩的重视下，文庙修缮工程半年竣工。这时文庙的布局基本定型，据《明韩君恩重修学宫记》记载，其中央核心区为大成殿（七开间），殿前有东、西厢房，各七开间。大成殿东西有夹道，东夹道后为启圣祠，前为名宦祠、乡贤祠，各三开间。大成殿西夹道前为训导署，后为学正署，一前一后。大成殿正前方为戟门（三开间），戟门前方是棂星门。学堂（明伦堂）五开间，在大成殿正后方，学堂前方左右两侧的厢房各五开间。学堂正后方为尊经阁（七开间）。尊经阁东为敬一亭（三开间），西为神库（三开间）。尊经阁左右的隙地为号房[3]277。依据文献记载，可将当时的文庙布局复原如图1（见下页）。明神宗万历二十九年（1601），荆州俊担任兵备道期间曾拜谒文庙，见屋舍陈旧将倾，不禁心生怆然，于是多方筹集经费以重修文庙。这次修缮力度很大，“十已易其七”[3]278，对大多数的建筑都进行了翻新重建。

图1 明万历兰州文庙布局图（笔者自绘）

二、兰州府文庙的变迁

经历了明末清初的社会动荡与朝代更替，兰州府文庙的很多建筑年久失修，颓圮者甚多。顺治年间，在学庙众多学生的恳请下，原明肃王府中供王室子弟学习的宗学被移徙至文庙里，作为启圣祠。又在地方士绅等社会力量的捐助下，重新建了六箴亭（即敬一亭），亭子两侧新建祭器库和乐器库，并新增垂花门，形成了独立的建筑单元。在户部分司方若珽、毛一豸以及兵备陈卓等官员的支持和相助下，又在启圣祠前建有左右两座厢房和仪门，仪门外建有牌坊和碑亭，并在启圣祠周围修建墙垣。此外，对文昌阁门和尊经阁后面的墙壁也有修缮。

康熙七年（1668），直隶清苑人刘斗任甘肃巡抚时重修文庙。经过这一次修整，兰州文庙的布局更加完善。中央核心建筑为设有孔子像的大成殿，殿前两侧为厢房。大成殿正前方是戟门，戟门前左右侧分别是名宦祠和乡贤祠①清光绪年间，名宦、乡贤二祠在大成殿东西两侧。参见《中国地方志集成·甘肃府县志辑》第四册《光绪重修皋兰县志（二）》，凤凰出版社，2008年版，第275页。。再往前是为棂星门牌坊，棂星门前为泮池，泮池有桥。大成殿后方是明伦堂，明伦堂东是启圣祠，启圣祠后面是敬一亭。明伦堂左右分别为教授署和训导署，堂前东西两侧厢房为“兴诗”和“立礼”。明伦堂后是尊经阁，尊经阁后是修学铺。文昌阁在启圣祠西侧，内藏有《淳化阁帖》帖石、赵子昂《千字文》帖石等。魁星楼在文庙东南，共有三层八面。文庙中轴线的最南端为学门（又称“万仞宫墙”或“宫墙”），紧靠学门左右的是栅门，学门再往东、往西，分别是“兴贤”“育后”两座牌坊。依据文献记载，可将康熙年间的文庙布局复原如图2。清代此后不同时期，对兰州文庙虽仍有修葺，但基本布局不变。

图2 清康熙兰州文庙布局图（笔者自绘）

乾隆三年（1738），对于兰州文庙来说是关键的一年，《清史稿》记载，该年，“徙临洮府来治，更名”[7]，正式设立兰州府，陕甘总督和甘肃布政使驻于此。乾隆四年（1739），兰州文庙由州文庙升为府文庙。依据乾隆《甘肃通志》[1]16，乾隆时期府文庙在兰州城中的位置如图3所示。

图3 兰州会城图（根据乾隆《甘肃通志》笔者自绘）

通过对比明清两代兰州府文庙的布局图和相关文字记载，可以看出其不同之处主要有六个方面：（1）名宦祠与乡贤祠的变化：明嘉靖时期，二祠分列启圣祠前方左右，而清康熙时期的二祠位于戟门前方左右；（2） 明万历年间荆州俊新建了文昌祠和魁星楼，康熙时期巡抚刘斗又加以重修，因此清代的文庙比嘉靖时期的文庙多了文昌祠（阁）和魁星楼。由于已掌握的文献中只是粗略言及魁星楼在文庙东南，具体位置未知，故图1和图2中没有标出，存疑；（3）嘉靖时期学正、训导的办公场所位于明伦堂以西，康熙年间教授、训导的办公地在尊经阁前方的左右两侧；（4） 嘉靖年间存放祭祀用品的神库在尊经阁以西，清代地方志中未有“神库”一词，但康熙年间存放祭祀用品的“乐器”、“祭器”二库位于敬一亭两侧；（5）明代兰州文庙是否存在忠孝、节烈二祠未知，故图1未标记，存疑；（6）明正统年间在明伦堂附近立有两座雁塔，不能确定万历时期雁塔是否存在，故图1未标记，但是至清代，雁塔已完全不存。

现在的兰州府文庙仅存大成殿一座，是清代建筑遗存，位于兰州市第二中学校园内，现存面貌及其具体位置分别如图4、图5所示。据相关资料记载，现存的大成殿“是兰州市内体量最大的古建筑，总宽32米，进深7.5米，建筑面积达240平方米”[8]219，殿面阔七开间，单檐黄色琉璃筒瓦歇山顶，正脊上有砖雕花纹，戗脊、垂脊皆有走兽装饰。斗拱区为单昂三踩斗拱，每两攒柱头科之间为三攒平身科。殿前中间五个开间设五抹头格扇门，最两端的梢间设三抹头格扇窗，每个开间的门上方都有三个横披窗。建筑整体气派大方，华丽典雅。

图4 现存兰州府文庙大成殿面貌（笔者自摄）

图5 今兰州府文庙大成殿位置图（笔者自绘）

三、兰州府文庙的价值

自宋代以来，兰州文庙已历经数百年的沧桑历史。从昔日的文庙到如今的文化遗产，换了的是人间，不变的是初心。兰州文庙携带着历史的指纹进入现代社会，成为文化基因。文庙虽旧，其命维新。兰州文庙的价值，不仅仅在于建筑本身，在这个土与木构成的空间中，也氤氲着古代中国人的思想、观念与文化，主要体现在其所承载的文化价值、历史价值和审美价值三个方面。

兰州府文庙的文化价值主要体现在教育方面。文庙所供奉的孔子就是一名伟大的教育家，孟子曾说过：“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽”[9]。在兰州地方旧志所载的历代重修学宫记的字里行间，常能看到“边塞”“武略”及其类似字眼，还有“被边之地，以鞍马涉猎为事”[3]26之说。在这种环境下，兰州府文庙如同一颗携带了优良基因的种子，落入了饥饿的黄土高原，并在这里生根发芽，使得当地文教之风为之一振，也为当时的朝廷和地方培养了一批优秀的人才。据统计，元代兰州产生举人2人；明代兰州产生进士28人，举人131人；清代兰州产生进士48人，举人231人[5]56。古代兰州地区所培养的人才明显呈递增状态，这些人才的产生都与兰州府文庙的教育作用有着密切的联系。

教育和祭祀有千丝万缕的联系，有学者指出：“祭祀的实质是感恩和纪念。感恩和纪念的目的在于教育后人不忘恩、不忘本”[10]。从某种程度上来说，祭祀也是为了教育，而文庙的主要作用正是在于此。因此，祭祀也是儒家文化所看重的。《左传》中就有“国之大事，在祀与戎”[11]之说，这与兰州“重婚丧，崇墓祭”的风俗基本契合。兰州府文庙中关于祭祀的核心建筑便是大成殿，内奉有孔子塑像。此外还有神库、省牲所等配套祭祀建筑。这种“庙学合一”的建筑布局，无不凸显着“礼有五经，莫重于祭”[12]631的儒家祭祀和教育文化。

兰州府文庙具有深厚的历史价值。作家余秋雨在其散文《废墟》中说过：“废墟是古代派往现代的使节。”[13]前文所述兰州文庙的变迁过程就承载了近千年的沧桑历史。文庙中原立有御制《平定朔漠碑》 《平定青海碑》 《平定准噶尔碑》 《平定回部碑》[4]72、《加封孔子诏碑》[8]240等诸多名碑。尽管原碑已经不存，但碑文却存留了下来。其中，“平定四碑”分别记载了康熙皇帝御驾亲征平定厄鲁特蒙古噶尔丹叛乱、雍正时期平定青海罗卜藏丹津叛乱、乾隆时期彻底平定准噶尔叛乱和回部叛乱的历史。依据《礼记·王制》中“天子将出征……受命于祖，受成于学。出征执有罪反，释奠于学，以训馘告”[12]149的记载，出征胜利后应当执有罪者归来，在学校用祭物祭祀先圣先师。为了达到宣扬国威、教化民心的作用，同时也为了表明三位皇帝坚决维护国家统一、反对民族分裂的决心，因此立碑于文庙以昭后世。“平定四碑”不仅承载了兰州地区的历史，也承载了国家的历史。

建筑类型学认为：“在某阶段，社会、经济、文化和技术条件促使一种类型产生，形成一种主流类型。这种类型发展到‘成熟期’便会成为样板。”[14]兰州府文庙可以作为一个明清建筑的“样板”，来使今人了解当时建筑的风格、等级、彩画艺术等方面。例如，自明清开始，“建筑及结构与装饰分离，单体建筑装饰精细、华丽”[15]。就斗拱结构而言，唐代以后斗拱的装饰性作用逐渐大于结构性作用、体积由硕大逐渐变纤小、分布也更加密集，这些特点皆可以从现存的大成殿上看到。

中国传统建筑与艺术的关系密不可分，兰州府文庙无疑具有较高的美学价值。我国传统建筑本身就是一件巧夺天工的艺术品，梁思成说过：“中国建筑之个性乃即我民族之性格，即我艺术及思想特殊之一部。”[16]兰州府文庙的美主要体现在布局、结构与装饰三个方面。首先在布局上，明清两代的兰州府文庙遵循传统“丰”字形的中轴线对称布局，中轴线上自南向北依次是：学门—泮池—棂星门—戟门—大成殿—明伦堂—尊经阁，层层庭院依次递进，体现了庄重规矩的对称之美。其次在结构上，现存的大成殿充分体现了结构之美，该殿是明清木结构建筑的代表之一，其戗脊处的屋檐略微向上翘起，在斗拱的衬托下显得“如鸟斯革，如翚斯飞”。日本学者伊东忠太指出：“以木材为本位的建筑，结构自然是梁架组装式，檐深而轻，整体上给人以轻快之感。”[17]最后在装饰上，屋身大胆地使用了朱红色，寓意喜庆与幸福；屋顶为金色，寓意至高与尊贵。这些颜色体现了中国传统官式建筑典雅、大气、庄严之美。斗拱与额枋上的彩画以及各个屋脊上的雕塑艺术，为大成殿锦上添花，在花哨浓艳与平淡乏味之间巧妙地找到了一种浓妆淡抹的平衡。

四、结语

兰州府文庙肇始于宋代，发展于元明时期，定型于清代。从宋到清的岁月里，文庙历经了从无到有、从有到优以及从州县文庙到府文庙的过程。很长一段历史时期内，兰州因偏居西北内陆，经济落后，又是军事重镇，战事较多，民多好斗勇，文教不兴，教育长期落后于内地。在这一背景下，兰州府文庙的修建在一定程度上促进了当地教育的发展，缩小了与内地教育的差距，为国家培养了优秀的人才，也使得当地的精神面貌为之一新。近代以来，以“四书五经”为代表的传统儒学教育已不再能够适应社会的发展，加之一些人为的破坏，兰州府文庙如今仅存大成殿一座。怀古凭吊，唏嘘不已。苏联美学家鲍列夫 （Борев，Ю.Б.） 说过：“人们惯于把建筑称作世界的编年史：当歌曲和传说都已沉寂，已无任何东西能使人们回想起一去不复返的古代民族时，只有建筑还在说话。”[18]因此，通过调查、研究与分析，保护和利用好兰州府文庙大成殿建筑，留住历史记忆，传承优秀传统文化是当前义不容辞的责任。