从《玄怪录》中神仙服饰特点初探唐代民间通俗神仙的等级制度

摘要：神仙分为被收录入道教的典籍中的正统神仙和民间通俗神仙两种，正统神仙高高在上，是世人顶礼膜拜的对象，而民间通俗神仙往往出现在平民百姓身边，更接近平民的生活，其故事也贴近最真实的平民生活。《玄怪录》中对民间通俗神仙的描写，在服饰颜色和职责方面有鲜明的特色，体现唐代民间通俗神仙的等级制度的特色，侧面反映唐代平民生活的真相。

关键词：玄怪录;颜色;平民;民间通俗神仙

中图分类号：I207.41    文献标识码：A

道教是贴近社会的宗教，道教的神仙体系的发展也受到社会历史发展的影响。道教是一个多神信仰的宗教，其体系内神仙数目庞大而繁乱，因而早在西汉时期刘向整理《列仙传》已对道教神仙体系进行梳理;东晋的葛洪也针对道教神仙等级体系提出了神仙三品说，将神仙分为天仙、地仙和尸解仙三个等级。道教神仙等级体系的确立在南北朝时期初步形成，南朝道教领袖陶弘景所撰写的《洞玄灵宝真灵位业图》是对道教体系中神仙等级制度的第一次系统编制，《洞玄灵宝真灵位业图》将道教神仙分为七个等级，以第一等级为最高地位，囊括了历史上出现的神话人物和道教领袖，乃至历史上有名的帝王将相和圣人先贤。

民间通俗神仙是指出现在平民身边且未被录入道教神仙等级体系中的神仙，具有广泛性和局限性的特点，局限性是指这些通俗神仙多是来自民间交口相传，其传播被限制在一定区域或一定人群范围内，具有区域和受众的局限性;广泛性是指出现地点和出身种类的广泛性，如狐仙、猪仙和虫仙，甚至人的居所内所置器物也可成为神仙，出现地点有生活居所、荒郊野岭、街坊闹市甚至道观衙门等。

至今，学界对于神仙等级的研究多是针对著录入道教典籍中的正统神仙的等级体系研究，譬如刘永霞从《洞玄灵宝真灵位业图》的思想来源、历史地位及其政治影响入手，探究了道教的发展趋势 [1]39-55;黄学仕依据葛洪的神仙三品说，利用《太平广记》探究古人的神仙等级世界，梳理中国古代神仙的时空分布和神仙等级 [2];张婷针对《洞玄灵宝真灵位业图》中的神仙体系、神仙来源和神仙信仰进行研究 [3];李剑楠针对道教的神仙特征、神仙分类、道教造神依据、神仙来源、以及神仙谱系的历代建构进行研究 [4]。也有从笔记小说入手研究中国古代神仙世界的演变，如徐胜男从唐前地理博物小说探究出神仙世界从“巫”到“仙”再到“人”的内核演变轨迹，体现了原始宗教向人文宗教的发展趋势 [5]14-18。但是上述著作中，并没有针对民间通俗神仙的等级进行研究。

民间通俗神仙不被录入道教的正规神仙体系中，但是由于其局限性和广泛性的特点，比正规神仙们更贴近平民的生活，可以侧面反映出唐代平民生活的较为真实的场景。因此本文以《玄怪录》中民间通俗神仙的服饰特点为突破口对唐代民间通俗神仙等级制度进行研究，进一步探究唐代平民生活的真相。

本文依据神仙的服饰颜色特征，将《玄怪录》中出现的民间通俗神仙分为神仙和神将两种，神仙又分为神仙、神吏、神使和神奴四种。此外，《玄怪录》中出现的民间通俗神仙还有黄冠仙和具有大能的老者，還有器物形成的精怪。

神仙多是紫衣形象，是民间通俗神仙体系中地位最高者，地位仅次于类如 “太山府君”等为人们所熟知的真仙。如《张老》 [6]9-12中的“紫衣门吏”引导韦氏大兄入中厅，此处紫衣仙人应为张老庄中的管理者。《崔环》 [6]22-24中的判官乃是主角崔环之父故司戎郎崔宣死后被封之职。《齐饶州》 [6]47-50中，“有紫衣人南面坐者”，韦会视之乃是田先生。田先生在阴间司职判官，在阳间却是“戴破帽、曳木屐”的“形状丑秽之极”的形象，这也同于下文多有仙人化身老翁等形象行走于人间，方便掩饰其身份。此处紫衣神仙田先生是主管审判罪人的判官，地位高于神官。《吴全素》 [6]50-52中，二白衣鬼使引吴全素至介公庙，主管神仙“紫衣腰金”，“敕吏受之”，乃是主管阴间寄递的神仙，其地位甚高。

神官多是朱衣形象，地位次于紫衣神仙，是阴间协助判官审判罪人的神官，也是在民间通俗神仙体系中直接掌握进入阴间的人的命运的神仙。《吴全素》中有“衣绯而坐”的神官，此绯衣神官问“当衙者何官？”答曰“判官也”，此处体现此绯衣神官是协助判官处理案件神官，位在判官之下。《王国良》 [6]55-56中，有“一人绯衣，当衙坐”，这位绯衣神仙也是掌管断决罪人罪行的事务，是神仙中的高级官吏。此绯衣神官判王国良有命十年，判官放他离去后又抓了回来，可见绯衣神官地位低于判官。《岑曦》 [6]63-64中有“大鬼丈余，蓬头朱衣，执长剑”，不顾岑氏祖先灵魂的哀求而取岑曦之首，可见此朱衣阴神地位较高。

神使多是黄衣仙人形象，或为阴间掌管职事奉命接引出使的神吏，或为仙家主人公的亲近随从，其地位高于青衣神奴，且黄衣神使大多有行动自由和言语自由，具有其自身的意识和认识。《崔环》中，崔环遇疾于荥阳别业，有“黄衫吏二人”执帖来追，这两位黄衣仙人带崔环入阴间判官院后又送其还生，期间话语颇多，最后“恐宣之怒环而召也”而同崔环合作编造谎言，其形象生动活跃。《齐饶州》中有“黄衫人”引韦会拜见判官，而后又引之离去。在生活场所中引领客人是奴仆的职责，在公事中引领伸冤者是衙役类小吏的职责，此处黄衣人地位高于青衣神奴，是低等级官吏的地位。《顾总》 [6]29-30中有“二黄衣”来为顾总解惑，点明顾总前生为二黄衣人（王粲及徐干）的好友刘桢，并叙述其前生往事，往生历历颇多唏嘘。有些黄衣神使还拥有姓名，《董慎》 [6]33-34中董慎遇到一“黄衣使者”，言“太山府君呼君为录事”，黄衣使者引董慎至太山府君处时，唱名道“范慎追董慎到”，可见这位黄衣使者姓名为范慎，提及黄衣神使姓名的现象在《玄怪录》乃至其他唐传奇中都极为少见，范慎此次使命为去人间访引董慎至太山府君处任职。后董慎被封为太山府君属下右曹录事，被赐“青缣衣、鱼须笏、豹皮靴”。后有太山府君两次派遣“黄衫人”持状赴“天曹”奏报，由此处可知黄衣神使乃是有职事的神吏。《卢公涣》 [6]46-47中，盗墓贼破开中门后，有“黄衣人”传墓主刘将军的话劝退盗墓贼未果，破开内门后有“一青衣”又传话劝退。按照中国古代丧葬习俗，事死如事生，照顾起居和传话的忠仆葬在墓主身边以象征在阴间继续如往常一样侍奉主人，此处可见青衣乃是随葬于墓室内的墓主人的贴身仆人。而黄衣人乃是“护葬”的“存日仪卫”之二，此处可知黄衣人乃是有职责的守卫者，是墓主的忠实属下，而青衣人乃是墓主的贴身仆人，其地位之高下可见一斑。从黄衣神使的容貌方面也可以看出黄衣神使等级高，高于青衣神奴，如《刘讽》 [6]31-33中，“即有一黄衫人，头有角，仪貌甚伟”，头有角的人被称为“头角峥嵘”之辈，是气度不凡才华出众的形象，“仪貌甚伟”也体现此黄衣神使乃是气度非凡，已然超脱“奴”的形象，不似青衣奴。

神奴一般是青衣形象，是民间通俗神仙中等级最低的仆人，负责的事物也是日常生活中的杂事家务，并没有行动自由，如同人间的奴仆一般。如《张老》中，韦氏大兄“忽闻环佩之声渐近”，然后两位青衣仙仆出现，提醒道“阿郎到”，随后数十青衣神仆随张老出现，而后一青衣来禀报“娘子已梳头毕”，次日有青衣禀报于张老言韦氏女当出游等等，从这里可以看出这些青衣神仆的职责多是传话禀报、随侍主人身边照顾主人起居行走。《柳归舜》 [6]24-25中有“一青衣自户出”替主人三十娘子向柳归舜传话，也是负责传话禀报。《刘讽》中女郎“回命青衣”，命青衣仆人唤诸多友人前来，又“命青衣收拾盘筵”，由此处可知青衣神仆的职责为传话和杂事家务等。

青衣神奴也并非全是年轻男女子，如《崔书生》 [6]25-27中，崔书生初见玉卮娘子时，玉卮娘子有“青衣老少数人随后”，后有随从中的“老青衣”向崔书生献计迎娶玉卮娘子。当崔书生与玉卮娘子别离时，“一青衣传女郎姊言”说明此处青衣也是负责传话的低级奴仆。《袁洪儿夸郎》 [6]35-37中“即有六青衣……捧方丈盘至”，“又老青衣过”，“有青衣持笺催妆诗”，此处青衣神仆也有老仆形象。

神奴还有“黄头”形象，《裴谌》 [6]12-14中出现传话的青衣仙仆，并有“四青衣捧碧玉台盘而至”，“一青衣捧玳瑁筝授之”，是随侍酒宴中端碟捧菜和奉上乐器的奴仆，而有黄头负责传话接引，裴谌为友人招妓而“顾小黄头曰”，小黄头“唯唯而去”，竟接来了王敬伯妻子赵氏，裴谌“召前黄头”命令他送赵氏夫人回去，这些都说明了“黄头”神奴的职责与“青衣”神仆相当。此外还有“苍头”神奴，《来君绰》 [6]17-18中，来君绰夜黑迷路后碰到路旁人家，扣门数下有“苍头迎拜”，此苍头又敲中门直呼“蜗儿”，蜗儿为又一苍头仆人。

神将多是以武将形象出现，其服饰颜色多为黑色或紫色，而且神将们的脾性多火爆易怒。如《叶氏妇》 [6]58-59中，有“紫衣”的乘马军吏，“导从数十骑”，颇有现实中出入乘骑和从者云集的将军形象。文中还出现二位鬼使，“一若州使，一若地界”，此紫衣将军怒而“执地界将决之”，可见紫衣将军易动怒，作威作福。《郭代公》 [6]15-17中有猪妖化形之猪将军以将军的形象出现，有属下“紫衣吏”和“黄衣吏”。此篇中紫衣吏和黄衣吏的职责并没有体现，仅仅是“入而复出”的动作， 因此不作归类。《崔环》中坐于“石北厅上”的军将因崔环自恃是判官之子而不回答其问题而锤锻崔环之魂身，后知晓其为判官之子而“亦惧”，可见在通俗神仙中，等级制度也是森严有序，上下分明。《南缵》 [6]42中，同州崔姓督邮上任时曾遇到一“青袍人”，是阴间道同州督邮，“袍”意指军装，可见此青袍人是一位神将。《马仆射总》 [6]59-60中，马总梦“二军吏乘马入中门”，“一人握刀”，“一吏引，一吏从”，引马总见“六押大都统”杜佑。《掠剩使》 [6]52-53中有韋元方外兄裴璞呈“武吏”形象跃马而来。裴璞称“本司廨署，署在汧陇，阻吐蕃”，同现世人间相当，唐代陇右地区向来是抗击吐蕃入侵的重要防线。

黄冠者和老者多是具有大能的远离尘世的仙人，而且老者多是仙人的变化形象。这些仙人接触凡世是为了方便修行等，如《杜子春》 [6]7-9中的仙人，为了寻找配合炼丹的人而以“策杖”老人形象出行在长安城中，携杜子春至华山云台峰修炼之所后“不复俗衣”，为“黄冠绛帔士”，后炼丹失败随同修炼之所隐于云台峰不复见。《张老》中的“园叟”邀婚于韦氏这等名门著姓，后韦氏大兄至天坛山南张老庄访亲，张老庄内“异香氛氲”，往日的灌园穷叟变成了“仪状伟然，容色方嫩”，“戴远游冠，衣朱绡，曳朱履”的仙人。《裴谌》中，王敬伯舟行过高邮，遇到一艘快舟突过，舟中有“衣蓑戴笠”的老人，追而视之竟是往日好友裴谌。《张左》 [6]37-39是张左对作者叔父叙述的故事，张左年轻时遇“乘青驴，四足白，腰背鹿革囊，颜甚悦怿，旨趣非凡”的老人，后知这老人竟是北周时期人。老人向张左叙述的经历中有“绿帻青帔”的童子和“黄帔三四人”的使者。《萧志忠》 [6]39-40中有丹飞先生严含质“黄冠一人，架悬虎皮”，帮助群兽设法在北帝的命令中存活下来，为身具大能足智多谋的离世高人形象。《侯遹》 [6]42-43中，有一“赴大笈至”的老翁，侯遹命人赶走老翁，老翁“亦不嗔恚”，而后“尽取遹妓妾十余人投之于笈”，十余年后在剑门又遇到老翁并其妓妾，此处老翁也是隐士高人所化，具有大法力，“亦不嗔恚”体现老翁气度非凡。《巴邛人》 [6]43中有橘中四老叟“鬓眉皤然，肌体红润”、“身长尺余，谈笑自若”，而后四叟乘龙不知所踪，体现隐士仙人谈笑人间的形象。《崔环》中崔环被军将所伤后，黄衣神使请得高人濮阳霞来救治，濮阳霞形象为“一髯眇目翁”，在阴间负责救治神仙，如“北海王与化形出游，为海人所损”，濮阳霞被请去救治，而后称“老吏身忙”，明显其职责重要且事务繁忙。《叶天师》 [6]53-54中，有“白衣而髯”的“老父”，原来是龙仙所化。叶天师先后派遣青衣门人、黄衣门人和朱衣使者前去搭救龙仙，直到朱衣使者到来才于婆罗门手下救了龙仙，这里可以体现在民间通俗神仙体系中青衣是最低级神仆，黄衣是高一等级门人，朱衣人已不称为“门人”，而是更高等级的使者。《张宠奴》 [6]57-58中有“七十余”的老人“行步甚健”，与黄犬所化精怪“捷飞”是友人关系，此老人竟是得道老野狐所化。另有一类黄冠者乃是修炼成仙的精怪，如《刁俊朝》 [6]44-45中的扣门黄冠乃是一猱成精，后于凤凰山神处求取灵膏送与刁俊朝以救治其妻。

在《玄怪录》中，多有生活起居之所中的器物成仙，此类仙怪无害人之心，多为短陋颓败的形象。《元无有》 [6]15中，元无有在路旁空庄中留宿，中堂有四人，分别为“衣冠长人”，“黑衣短冠陋人”，“故弊黄衣冠人，亦短陋”和“黑衣冠，身亦短陋”四人，天明后元无有才明白这四人分别为故杵、烛台、水桶和破铛所化。《曹惠》 [6]27-28中，曹惠任职江州参军的官舍佛堂中有两个木偶人，“转盼驰走，悉无异人”，元是故宣城太守谢脁家的俑偶。《滕庭俊》 [6]28-29中，主角滕庭俊投宿道旁庄家，有一“鬓发甚秃，衣服亦弊”的老人，又有一名为“和且耶”的门客，分别为秃帚和大苍蝇所化。《居延部落主》 [6]30-31中有数十“悉似伶官”的奇人拜访居延部落主，后发现原来是皮袋成精。

综上可知，在唐代民间通俗神仙的等级中，有紫衣、绯衣、黄衣和青衣四个等级，紫衣神仙仅次于“太山府君”等高高在上的掌管一方天地事物的神仙，或为隐世真仙居所的实际管理者，地位高崇，在阴间为判官、庙主等，职司一方，权势极大;绯衣神官等级仅次于紫衣神仙，是属于官员阶级，专司协助判官等处理繁杂的审判任务，是被引入阴间的人直接面对的神官，直接掌握阴间被审判者的命运;黄衣神使多为宣旨和接引送还的使者，是属于吏的等级的神仙，地位高于青衣神奴而低于绯衣神官，具有自己的姓名和自己的思想，具有意识自由和行动自由，也是最贴近人间生活的一类神仙，因为紫衣神仙和绯衣神官由于有神职在身不便现身人间，而青衣神仆没有人身自由，仅仅是奴仆存在，因此只有黄衣神使与人间接触最多;青衣神仆是民间通俗神仙等级体系中最低等级的存在，是奴的等级，除了青衣形象外还有黄头和苍头形象，负责的事物也是日常生活中的杂事家务，并没有行动自由，如同人间的奴仆一般。神将类神仙，往往服黑色或紫色，脾气易怒。游离于民间通俗神仙等级体系之外的民间通俗神仙有黄冠者和大能老者两种，这些黄冠者和老者往往具有大法力，与高高在上的神仙交游，在人间修炼。此外还有不属于神仙范畴的精怪，尤其是器物成精，他们大多着黑黄衣冠，衣服多弊陋，身材短陋，且有器物本体的一些特征。

唐代民间通俗神仙等级的划分与当时社会形态密不可分。《新唐书》中有明确记载“以紫为三品之服……绯为四品之服……浅绯为五品之服……黄为流外官及庶人之服” [7]529，可知在唐代紫服为高官显宦的代表服色，朱绯色为中级官员的代表服色，而黄色为“吏”这一等级的没有品级的流外官的代表服色，青色现世人间生活中奴仆的服饰颜色。此外，“黄头”和“苍头”在唐代现世中也是代表着奴仆，唐代诗人戎昱《赠别张驸马》诗中有云“华堂金屋别赐人，细眼黄头总何在？” [8]3010此处黄头即为奴仆之意，可知唐代时“黄头”已经是奴仆的一种称谓。《汉书·鲍宣传》中“使奴从宾客浆酒霍肉，苍头庐儿皆用致富！”颜师古注引孟康曰“汉名奴为苍头” [9]3090，早在汉代“苍头”就有奴仆的意思。

由此可知，唐代平民对民间通俗神仙等级的划分也是根据当时平民的社会等级观念而形成的：高高在上的神仙如同高官显宦同人民生活相距甚远，高级神仙和高官显宦都是只可远观的存在;绯衣判官如同断理庶务的中级官吏一般，他们协助高高在上的高官显宦和神仙们处理事务，是直接掌握平民命运的官员，威福势大，无论是平民还是故事中的罪人都只能对其唯唯诺诺;黄衣使者如同县衙小吏和衙役等，他们是最贴近平民百姓生活的，是统治阶级中最下层也是最能广泛接触平民群众的一类官吏，他们是统治机构发布的命令的最直接的执行者;而青衣神奴如同现世生活中的奴仆一样，他们没有人身自由，没有个人意志，一切行动都以主人的意志为指向，即使是神仙的仆人，其地位也是低于平民的，譬如在《张老》中，“小青衣供侍甚谨”，而其他故事中青衣神仆也对身为凡人的故事主人公唯唯诺诺，也符合人间生活中的奴仆们对于主人座上客唯有供侍甚谨的情况;神将们易怒的脾性也符合常人对于军伍中人暴躁脾气的印象，《掠剩使》中更有韦元方外兄裴璞称“本司廨署，署在汧陇，阻吐蕃”，在唐代，陇右地区向来是抗击吐蕃入侵的重要防线，故事中的阴间同人世间无异，即使是阴间也要抗击吐蕃入侵;粗鄙短陋的器物形成的精怪则体现了唐代平民在面对神秘事物时的乐观态度，并非畏之如虎;黄冠者和老者则体现了唐代平民对道教神秘色彩的敬畏和尊崇，《天皇至道太清玉册》中记载“独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称” [10]413，则“黄冠”是道士的含义，黄冠道士和神秘的大能老者往往出现在平民身边，甚至如《杜子春》和《张老》中一般使平民骤富，代表着唐代平民对宗教的神秘性的敬畏和对美好生活的向往。

综上所述，唐代民间对通俗神仙的等级有着明确的划分，这种划分有明确的服饰颜色特征，每个等级的神仙也具有各自明确的职责。这种划分受到了当时社会生活习惯和社会等级的极大影响，侧面反映了唐代统治阶级的等级状态，反映了唐代平民阶级同宗教阶级和统治阶级中各阶级之间的关系。宗教寄托了人对美好生活的向往，宗教和社会现实生活是密不可分的。

参考文献：

[1]刘永霞.《洞玄灵宝真灵位业图》研究[C].形象史学研究，2012.

[2]黃学仕.《太平广记》仙类研究[D].陕西师范大学，2017.

[3]张婷.《真灵位业图》的神仙信仰研究[D].河南大学，2011.

[4]李剑楠.道教神仙谱系的建构初探[D].中央民族大学，2010.

[5]徐胜男.从唐前地理博物小说看神仙世界的演变[J].宗教学研究，2019，（1）.

[6]玄怪录 续玄怪录[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[7][宋]欧阳修.新唐书（第2册）[M].北京：中华书局，1975.

[8][唐]戎昱.赠别张驸马[M]//全唐诗（第8册）.北京：中华书局，1960.

[9][汉]班固.汉书（第10册）[M].北京：中华书局，1962.

[10][明]朱权，编.天皇至道太清玉册（卷6）[G]//道藏（第36册）.文物出版社、长海书店、天津

古籍出版社联合出版，1988.

The Hierarchy of the Popular Folk Immortals in Tang dynasty from the Color Characteristics of the Immortals Clothes in Xuan Guai Lu

WEI Ming-chen

（History college，Qingdao university，Qingdao 266071，China）

Abstract： The immortals are classified into orthodox immortals and popular immortals. The orthodox gods are the objects of worship. However the folk immortals often appear in the side of the civilian people，closer to the civilian life， and its story is also close to the most real civilian life. The description of the folk immortals in Xuan Guai Lu has distinct characteristics in dress color and duties，these reflect the hierarchy of the popular folk immortals and the truth of the civilian life in the Tang dynasty.

Key words： Xuan Guai Lu;Color;civilian;popular folk immortals

（責任编辑：李汉举）

收稿日期：2019-01-25

作者简介：魏铭辰（1994- ），男，江苏徐州人。青岛大学历史学院在读硕士研究生，主要研究方向为中国古代史。