广陵散终

海津

入夜听《广陵散》，有铮铮之音。

《广陵散》是琴曲，有金属的质感，有青铜的颜色，琴声如剑。古人说，聂政的剑，如白虹贯日。如今听来，更像舞曲，琴声中有舞。一个男人的独舞。前有篝火，背有竹林。火烧得宁静，仿如一腔无处发泄的悲愤。风过竹林，隐而不去。那舞者是嵇康。玉树临风的身影，长发漫天，犹如一团浓墨，遽然入水，氤氲化解于无声。

听《广陵散》，你就无法避开嵇康，你就无法不翻出聂政。这两个男人，一个是魏晋名士，一个是战国勇士，都是失传已久的极品。皇皇二十四史之中，嵇康居《晋书》，聂政入《史记》。两人之间，隔着一个辽阔的秦汉。但一曲《广陵散》，如长风吹过大地，浩然之气漫溢古今，直令人感觉惊心动魄，荡气回肠。

嵇康名列竹林七贤之首，《晋书·列传》中说他“所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤也”。

竹林七贤，个个都不是凡俗之辈，而嵇康更是天生异相，与众不同。“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然……常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。”

古人的溢美之词，仿佛无法代替。英俊倜傥、卓尔不群的嵇康是文人，修身养性、写诗撰文之外，更善弹琴，几于痴迷。古人有雅趣，琴棋书画，梅兰竹菊，不入俗流，更不失风骨。嵇康天赋极高，所学皆无师自通，其善音律，精于笛，妙于琴。为得到一张名贵的琴，他不惜卖掉了东阳旧业。传其友山涛，酒醉剖琴，嵇康为自己的爱琴，不惜以命相搏。他创作的《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲，后称“嵇氏四弄”，与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把弹奏“九弄”，作为取士的条件之一，可知嵇康琴曲，影响之深远。

嵇康弹琴之余，还有两大嗜好。其一是痴迷于老庄之道。“尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘返。时有樵苏者遇之，咸谓为神”。更有东晋袁宏，在其所著《竹林七贤传》中写道：“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和。”魏晋之际，道学尤盛，像嵇康一样醉心于服药修道者，大有人在。也常有神仙传说流传于世。常年浪迹于山野之间的嵇康，身披野草，长发如云，孑然脱俗，沉默如山，唯旷世琴音，伴泉瀑之声，回荡于山谷之间。此景呈现于眼前，恰似一幅焦墨山水，野逸粗犷，诗意无限。

嵇康近自然，远浮世，更拒仕途。好友山涛曾推荐他为官，他毅然决然地与山涛绝交，并写下《与山巨源绝交书》，以明心志：“闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行做吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！”“欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！”嵇康之性情与远离官场之决绝由此立见。

在魏晋，像嵇康一样，对隐逸与出世的追求，已成风气。《哈佛中国史·分裂的帝国（南北朝）》中说：“隐逸派的标志性人物便是‘竹林七贤……这些人很快就成了神秘的诗歌圈子的先驱，并成为不墨守成规、从社会中隐退的象征人物。他们被描绘成生活在城市局限之外、生活在传统道德之外，致力于友情、诗歌、音乐、饮酒与服药的一群人，并成为精英隐退的榜样。”然而，恃才傲世、不入俗流的嵇康，虽洁身自好，与世无争，但终为权势所不容，以致身首异处。

嵇康另一嗜好便是打铁。其宅院有一巨柳，枝繁叶茂，遮天蔽日。每夏，嵇康必锻于柳下，炉火熊熊，炙铁如炬。挥汗如雨的嵇康，在此曾遇到两个人，一个是吕安，另一个是钟会。其后嵇康被杀，与这二人都有直接关系。

吕安为官宦之后，仰慕嵇康，常驱车千里来访。嵇康对吕安也待之甚厚，二人曾共鍛同叙于柳下。后来吕安被其兄诬告入狱，嵇康有心相救，不料却自陷其中，成为被杀的直接因由。

钟会更是名门之后，太傅钟繇之子，少年成名，聪慧异常，又深得魏帝赏识，官居要职。钟会曾两次拜访嵇康，一次是写成其传世名作《四本论》一书之后，很想送与嵇康，以期得到嵇康的肯定，但至嵇康宅前未敢进门，只将书掷入院中，惶惶而去。第二次，钟会则“乘肥衣轻，宾从如云”，很隆重地带着浩浩荡荡的队伍来见嵇康。适逢嵇康与好友向秀在柳下打铁。钟会至此，嵇康并不热情，一身汗水，满脸污渍，更未放下手中的铁锤。遭冷遇之后，钟会只好悻悻而去。临行，嵇康说：“何所闻而来？何所见而去？”钟会称：“闻所闻而来，见所见而去。”

钟会由此心中生怨，所以借机向魏文帝进言：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”可见钟会虽多才，但终为一小人。也许正是嵇康深知钟会其人品，才如此冷漠。吕安被其兄诬告不孝，嵇康为其辩解，不料与吕安一起被双双下狱。钟会又乘机鼓噪：“康、安言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”

嵇康之所好，采药与锻铁，皆不如弹琴用情为深。也因此，才有他与《广陵散》结缘的种种传说。

一说，嵇康曾游洛西，暮宿华阳亭。夜深人寂，月明星稀，嵇康引琴而弹，琴声如水，似天籁之音，徐徐入夜。忽有一客，无请而至。夜色之中，来客自称古人，与嵇康论音律，讲琴趣，畅谈已久，兴之所至，古人索琴而弹，音色幽美，声调绝伦，有夏之浓烈，有秋之萧索。所弹正是《广陵散》，遂传与嵇康，并称不可授传于人。天之即明，二人意犹未尽，古人怅然而去。

另有一说，嵇康游天台，观东海日出，赏仙山胜景。东海之外的天台山，有登天之梯，有登仙之台，传为羽人所居。游此期间，嵇康夜遇一弹琴女巫，竟一见如故，相谈甚欢。嵇康向女巫请教，所弹何曲？女巫称：“情之所至，信手而弹耳，无名之曲。”女巫又说：“见先生爱琴，有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传。”由此，嵇康得《广陵散》。

其后，嵇康必择雅静高岗之地，于风清月朗之时，深衣鹤氅，盥手焚香，方弹奏之。可见其对《广陵散》所敬之高，所爱之深。

一曲《广陵散》，仿佛令人置身魏晋。也许那并不是一个好时代，但魏晋时期的文人，却尤其值得称道。以曹氏父子与“建安七子”为核心的一批诗人，其意境宏大、雄健深沉、慷慨悲凉的诗风，深令后人折服，故有“魏晋风骨”之称名传于世。

《广陵散》虽传为各种神授，神秘色彩浓郁，但就其内容看，却是一部很现实很具体的叙事曲。其曲段分为井里、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行等，与春秋战国时期聂政刺杀侠累的故事，基本吻合。聂政与专诸、豫让、荆轲三人，同入《史记·刺客列传》，称春秋战国“四大刺客”。

“聂政者，轵深井里人也，杀人避仇。与母、姊如齐，以屠为事。”

聂政身负命案，隐居市井，为了年迈老母与未嫁的姐姐，甘做一介屠夫，却宿命一般遇到了严仲子。严仲子在韩国为官，在朝中与韩相侠累严重不和，故而结仇，因为担心被侠累所杀，逃离韩国后，到处寻访能杀侠累之人。至齐国，闻聂政为隐于民间勇士，便携金百镒，去给聂母祝寿，诚交聂政。但聂政因老母年邁、姐姐未嫁无法成人之事，故而坚辞不受。

几年后老母去世，丧期已过，姐姐也已经出嫁，聂政便去寻找严仲子。

受严仲子所托，聂政孤身一人，仗剑至韩。

韩相侠累正坐于府上，虽有众多持戟卫侍，但聂政不惧，直入府中，挟迅雷之势，以白虹贯日之剑，瞬间刺杀了侠累，卫侍蜂拥而至，聂政大叫，刺杀数十人，自知无法全身而退，便自毁颜面，剖腹而亡。

聂政本为勇士，最难回避的便是知遇之恩。他说：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠，而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。”所以，才有以命相报严仲子的壮举。贵者，非为财死，唯取义亡。

聂政死后，韩国人不知其名姓，便暴其尸于街头，悬赏辨认。

聂政的姐姐聂荣得知，料定必是弟弟，于是赶往韩国，所见果然是自己的弟弟，于是对众人痛明原委，呼天三声，气绝身亡。

聂政方留名青史。

这个故事还有另一个更民间的版本。

聂政父亲为韩王铸剑，因误期而被韩王所杀，遗聂政于母腹。聂政长大后，誓杀韩王以报父仇。第一次入宫行刺未果，逃入山中，遇有仙人，传其琴艺。为了再次入宫行刺，不被认出，更不连累家人，聂政“漆面吞炭”， 变形异音，使自己面目皆非。在山中苦修七年后方出山，再欲刺杀韩王。路遇妻子，聂政对妻子笑而致意，妻子感伤而泣，聂政诧异。妻子说：“君对妾笑，齿似政齿。”

聂政惊恐，再次返回山中，用石头击碎自己的牙齿，又苦修三年，琴艺精绝。再次入韩，已经无人能识。“政鼓琴阙下，观者成行，马牛止听。”聂政琴艺声名远扬，韩王招聂政入宫弹琴，聂政便藏刀于琴内，在鼓琴之际刺杀韩王，遂自剥面皮而亡。

两个版本的聂政，一为取义，一为复仇，皆令人唏嘘不已。更成就了千古名曲《广陵散》。然而，也有认为《广陵散》非为神授，只是嵇康假托而已，实为以聂政之事为名，直指其时司马氏专权，以唤起仗义之士，诛君侧之恶。

果如此，嵇康最终被司马昭所杀，虽有钟会进言，但深层的原因，或许是这首《广陵散》隐含的深意所致。

景元四年，即公元263年。夏日，嵇康将被行刑于洛阳东市，有三千太学生集体请愿，要以嵇康为师，使其免于一死。其时，三千人几乎是太学生的总数，但请愿仍被无情驳回。此举，或许更加坚定了当权者欲杀嵇康的决心。

其时，刑场之上，嵇康淡定自若，顾日影尚早，便索琴弹奏。一曲《广陵散》，清澈激越，似金戈之声激荡于晴空之下。时而波澜壮阔、汹涌澎湃，时而沉郁低缓、铮铮其鸣。更使风停云滞，人鬼俱寂。曲罢，嵇康一声慨叹：“《广陵散》于今绝矣！”

是年嵇康四十，海内之士，莫不痛之。

其后一年，钟会因反司马昭，在乱军之中被部属所杀，年亦四十。

责任编辑：沙爽