从故事母题探析角度看日本文化的开放性与主体性

高春超 汪洋

【摘 要】《桃太郎》是日本著名的民话之一。其故事之中包含多个母题。母题是指民间文学作品中多次、反复出现的最小情节、最小叙事单元。本文将从与桃、主人公相关母题及同伴相助母题入手，探析《桃太郎》故事中包含了哪些母题，浅谈这些母题背后是如何体现日本文化的开放性与主体性的。

【关键词】桃太郎;母题;日本文化;主体性;开放性

中图分类号：I106文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）08-0197-02

《桃太郎》是日本妇孺皆知的民话之一。民话是一种包含了童话、传说、各种闲谈等在内，以口头形式传播的一种民间文学的总称。即民话来自于民众之中，由民众口头传播。民话在一定程度上是人民群众对现实虽不存在，但渴望实现的良好愿望的反映。同时也是本国文化的一种反映。《桃太郎》故事作为日本有名的民话之一，关于其研究数不胜数。由于民话在一定程度上是对本国文化的一种反映，所以本文探析《桃太郎》故事中包含了哪些母题，并浅析这些母题背后是如何反映日本文化的开放性与主体性的。

一、《桃太郎》故事与母题含义

《桃太郎》故事原出现于江户时期的赤本之中，后随历史变迁，为顺应时代潮流的发展，桃太郎故事被各路文人改写，并于1887年被纳入了日本小学语文教材之中。虽被人改写，但其故事主线没变。其讲述的是有着异常出生的主人公桃太郎在鸡、狗、猴的帮助之下，成功将鬼击败的故事。谈及《桃太郎》故事的母题解读，就不得不提及“母题”一词。“母题”是由美国著名的民间文艺学家史蒂斯·汤普森提出并创造的一种民间文学分类体系，主要是指民间故事、神话、叙事诗等叙事体裁的民间文学作品中反复出现的最小情节、最小叙事单元。一个母题是一个故事中最小的、能够持续存在于传统中的成分。绝大多数母题分为三类，第一类是故事中的角色，如神、非凡的动物、巫婆、神仙之类的仙灵，或是人物角色。第二类涉及情节的某种背景，如魔术器物、不寻常的习俗、奇特的信仰等。第三类是那些单一的事件，它们囊括了绝大多数母题。故事中所体现的母题是人类一种共同的态度或行为，是从民族历史中生发出的某种感情倾向的组合，或是民族文化的体现。此外，一直以来善于吸取外来文化的日本使其本国文化具有了开放性这一特征。自弥生时代以来，日本就在大规模地吸取外来文化，并且在此基础之上，创立了自己独有的思想与文化。所以说日本文化在具有开放性这一特征之外，还具有主体性。本文将《桃太郎》故事的母题概括为桃驱魔、生殖崇拜、异常诞生、英雄、同伴相助。探析以上母题是如何体现日本文化的开放性与主体性的。

二、与桃相关的母题

在《桃太郎》故事之中，因桃而生的桃太郎，虽没有大技能，但是长大后却能成功讨伐鬼并凯旋，这到底是为什么呢？其实这其中暗含了桃驱魔、生殖崇拜这两个母题。

（一）桃驱魔母题

因桃而生的桃太郎只是带了三个伙伴便能讨伐鬼岛，将鬼击败，并带着金银珠宝凯旋。桃太郎能成功的主要原因之一在于桃能驱魔，从某种角度来说他自己其实就是桃的化身。桃驱魔母题除在《桃太郎》中出现外，在日本的《古事记》中也有所体现。《古事记》是日本最早由汉字书写的一部文学作品。《古事记》中曾描述，伊邪那美命派黄泉丑女和八雷神率领1500名黄泉军追杀伊邪那岐命，伊邪那岐命一直被追到黄泉的边界比良坂。即将被追赶上时，伊邪那岐命立即从坂下的桃树上摘下三颗桃子，待黄泉军追到时，便用桃打他们，黄泉军因此仓皇逃走。此时的伊邪那岐命也因桃而获救，于是他对桃说：“你们要像刚刚帮助我那样，将来在苇原中国的大众遇到困难之际，你也去救他们吧！”于是赐给它们名号。在这里，仅仅只是三颗桃，便能击退黄泉军。伊邪那歧命被桃所救，摆脱了黄泉军，并赐予桃“大神实命”的称号。 由此“桃”不再是一种普通水果，而是变成了作品中能驱鬼的神奇之物。

（二）生殖崇拜母题

在《桃太郎》故事的开篇，就强调了山中有这么一对无儿无女的老夫妇。某天去河边浣衣的老妇发现远处飘来一颗大桃，并将桃带回家中，剖开，桃中有一男孩。因男孩从桃中诞生，便取名为桃太郎。这体现了桃能生子，并持有对桃的生殖崇拜。此外，在日本，桃的产地冈山县有一座吉备津神社，其神灵吉备津彦被视为是民话《桃太郎》主人公的原形，是安产、育子的守护神。在日语中“桃”的读音是“もも”，“股”也是“もも”，而“股”在《大辞林词典》中解释为“胴から足の分かれるところ、両足の付け根の部分。”意为胯下，腿从躯干分开之處，两腿根的部分。源于种种解释，有学者认为，桃是女阴的象征。这些都表明了对桃“生殖崇拜”这一母题。

通过以上对与桃相关的母题探析，可知在日本文化中存在着桃驱魔，以及对桃的生殖崇拜的桃文化。实则日本的桃文化源自于中国。日本《古事记》的注解中就有记载，日本的桃驱魔文化与《左传》昭公四年的“桃弧棘矢，以除其灾”有一定关联①。桃原产于中国，自古以来被视作驱魔仙果，人间仙境为桃源之乡。此外，关于桃的生殖崇拜，在中国，因桃的外形属腹缝线状，与女性的生殖器官相似，在远古先民眼中桃早已成为了女性及其生殖力的象征。随着人种迁徙及各种因素，东传至日本。日本吸收了这一外来文化——桃文化，并将其融入到自身文学作品之中。在这体现了日本文化的开放性——善于吸取外来文化。

三、与主人公相关的母题

（一）异常诞生母题

关于桃太郎的出生，一直以来有两个版本，一是回春型;二是果生型。回春型是指无子嗣的老夫妇吃了从河里捡到的桃之后，变年轻，生下了桃太郎;果生型是指无子嗣的老夫妇将桃拾回家，剖开，发现一男孩，取名为桃太郎。1887年，日本政府将《桃太郎》故事编入日本小学语文教材之中，因“回春型”不利于孩子教育，所以这之后采用了“果生型”。无论是果生型还是回春型，桃太郎的诞生都是不同寻常的。同样，在日本的其他故事中也存在类似的异常诞生母题。譬如在《竹取物语》中，伐竹老翁在竹筒中发现了只有三寸、会发光的辉夜姬;《一寸法师》中，一寸法师出世时只有一寸。

（二）英雄母題

众所周知，《桃太郎》是一则惩恶扬善的民间故事。其塑造的主人公桃太郎是一位英雄。长大后的桃太郎主动要求去讨伐鬼，并凯旋成了全村的英雄。这种英雄母题，在《一寸法师》中也有所体现。从出生一直到16岁都只有一寸大的一寸法师，凭借自己的聪明才智击退了鬼，并救下了公主，后变成了一位英俊潇洒的男子与公主结婚。同样，这里的一寸法师也是带有英雄主义色彩的。不难发现，在日本的民间故事中，人们喜欢塑造以弱胜强的英雄形象，且大多包含了英雄母题。

通过对与主人公相关的母题探析，我们不难发现，在日本的大多数故事之中，包含着“以弱胜强，不畏强敌，终成英雄”的主线。例如桃太郎一人带着三个同伴，不畏艰险，攻打鬼岛凯旋;一寸法师仅凭一寸身体战胜鬼等，这些都体现出了日本岛国意识之下独有的岛国文化。日本资源匮乏，再加上多火山、多地震等因素，使日本人产生危机意识。在此基础之上，萌发了日本特有的武士道精神。武士道是中国儒释文化与日本神道教结合的产物。其武士道文化中包含了正直、勇敢、仁慈、礼、诚意、忠等几个方面。在《桃太郎》故事中，桃太郎不畏艰险、勇敢打鬼，正是这种勇敢精神的体现。

四、同伴相助母题

具有英雄形象的桃太郎在打鬼途中，并不是孤单的。在去鬼岛的途中，桃太郎遇到了鸡、狗、猴，并结伴讨伐鬼。在故事中，长大后的桃太郎立志要去鬼岛讨伐鬼，老夫妇对桃太郎的勇气大为称赞，并做了最好吃的饭团让其带着上路。途中，桃太郎遇到了鸡、狗、猴，并心甘情愿地将饭团分给它们。鸡、狗、猴为报桃太郎的饭团之恩，愿意陪他一同前去讨伐鬼。在攻打其城门的时候，是猴机智地想出了办法，将鬼门大开;在与鬼打斗的过程中，狗狠狠地咬住鬼的脚;猴伸出爪子将鬼的脸抓得满是伤痕;鸡用它锐利的嘴将鬼的眼睛啄伤。最终，桃太郎在鸡、狗、猴的帮助之下，成功击败了鬼。正是在同伴的帮助之下，桃太郎才得以取胜。由此可见，故事中同伴的作用是不容忽视的。“同伴相助”这一母题贯穿了《桃太郎》故事始终。换言之，桃太郎只有与鸡、狗、猴团结起来，共同协助，才能战胜鬼。故事中倡导着一种团结合作的精神。除了在《桃太郎》故事中主人公有同伴相助之外，在中国的《西游记》中，唐僧在去西天取经的路上，收了孙悟空、猪八戒、沙悟净为徒，他们陪伴唐僧去西天取真经。在一定的程度上，绝大多数的作品之中，都包含着“同伴相助”这一母题。

如上所述，《桃太郎》故事中宣扬着一种团结合作的精神。《外交的文化阐释·日本卷》②一书中提到了日本特有的岛国文化包括以下几点，即狭隘与自大、偏执、反复无常、团结与坚强、町人根性。由于日本特殊的地理环境，造就了日本人团结的精神。

五、结语

综上所述，在《桃太郎》故事之中包含了以下几个母题，即“桃驱魔”“生殖崇拜”“异常诞生”“英雄”“同伴相助”。从中可知，一则民间故事并不是由单一的一个母题构成，而是含有多个母题。且在这些母题之中体现了日本文化的开放性与主体性。换言之，日本吸收了来自于中国的桃文化之后，将其融入了自身的文学作品之中，体现了其文化的开放性。由于其地理环境的特殊性，萌生出来的岛国文化——武士精神中的勇敢以及团队意识，是日本人独有的文化。这体现了日本文化的主体性。文学作品在一定程度上是本民族文化的体现。因此，通过对《桃太郎》故事母题的解读，可知日本文化的开放性与主体性。

注释：

①王小林. 汉和之间：王小林自选集[M].上海：上海人民出版社， 2014，3.

②申险峰.外交的文化阐释·日本卷[M].北京：知识产权出版社， 2012.

参考文献：

[1]斧原孝守，赵月梅.藏族故事与《桃太郎》的源流—以“黍团子”与“三个伙伴”为例[J].民间文化论坛，2012（02）.

[2]乌日古木勒.中西学者眼中的《桃太郎》[J].民间文学研究，1992.

[3]王宪昭.中国民族神话母题研究[D].中央民族大学，2006（05）.

[4]伊藤清司，夏宇继.桃太郎的故乡[J].民族文学研究，1993（02）.

[5]韩立红编著.日本文化概论（中文版）[M].天津：南开大学出版社，2008.