流坑“乡射遗乐”活化传承现状和保护利用的思考

范雪琴

【摘 要】文化遗产活化既是对传统文化遗产的保护与传承，同时又要以“活性”的发展态势对蕴含其中的物质及文化精神的价值进行解码、诠释、传承和重构。本文在前期田野考察的基础上拟对江西乐安流坑“乡射遗乐”活性传承现状进行记录和分析，并在此基础上思考其活化发展的合理路径，以期起到抛砖引玉，为社会主义新时代背景下文化传承活化利用提供新的思路。

【关键词】乡射遗乐;活化;传承;保护;利用;思考

中图分类号：J607 文献标志码：A              文章編号：1007-0125（2020）08-0048-02

有着“一门五进士、两朝四尚书、文武两状元、秀才若繁星”和“千古第一村”美誉的江西乐安流坑村，于五代南唐升元年间（937年-942年）建村，距今已有千余年历史。千余年来，流坑村文明璀璨、内涵丰厚、仕宦鼎盛、艺术纷呈、人才辈出，在全国自然村落文明中实属罕见。在流坑村至今还遗存、流传一种颇具盛名的古代宫廷音乐非遗文化——“乡射遗乐”。

本文在前期田野考察基础上拟对乐安流坑“乡射遗乐”活化传承现状进行记录分析，并在此基础上思考其活化发展的合理路径，以期起到抛砖引玉，为社会主义新时代背景下文化传承活化利用提供新思路。

一、文化遗产“活化传承”的界定

“遗产活化”“活化传承”“让文化遗产活起来”，是近些年来学界用得比较多的热词。“活化”一词源起于物理学，可以指物质由静止、无活性的生态转变为具有生机、活性的生态过程。本文的文化遗产“活化”的概念界定是指通过给文化遗产注入新的活力，使已经脱离原来文化语境的文化遗产更加适应当代社会发展的趋势，达到完成主体的修复或文化传承空间的再生过程。

我国的文化“遗产活化”研究起源于台湾“古迹活化”的概念。21世纪初，我国著名音乐人陈哲先生将他倡导的活化传承项目命名为“土风计划”，旨在抢救保护濒临消失、不可再生的民族文化资源。一时间，“活化传承”的概念成为了业内人士争相讨论的内容。在社会主义新时代大力倡导传承传统文化、树立文化自信的背景下，研究非遗文化活化传承的意义与合理路径尤显珍贵。这一理念也给笔者探索流坑“乡射遗乐”文化打开了另一个新的视角。

二、“乡射遗乐”的活化传承现状

在乐安流坑村的田野考察中，笔者通过当地村民了解到：“乡射遗乐”负载和保留着古代宫廷音乐的演奏遗痕。据当地村民描述：“乡射遗乐”是当地政府为了申报非遗，由当地文化馆学者命名的称谓，而当地村民则更多称之为“流坑小吹会”。

据流坑村史记载和“乡射遗乐”省级文化传承人董丕龙口述：明万历年间，在南京时任刑部尚书的董裕，带领族中子弟，向宫廷乐队学习“小吹会”音乐，后带回村中一代一代不断地传习下来。清朝晚期，由董栊六传承给董栊九等几位学员，后又传承给董仲俉等11人，延至明清。民国中期，董栊九又传承给了董戴明等一批学员。在解放前，“小吹会”音乐主要出现在傩舞伴奏和春秋两祭仪式上。解放后初期，“小吹会”音乐出现在了流坑“出神”“游神”“龙灯”等民俗上，在破四旧的年代，“小吹会”被当成封建文化遭受批判，村里被迫停止吹奏活动，“小吹会”处于濒临灭亡的境地。20世纪末，随着村里旅游业的渐渐兴起，村里首先组建了傩舞团，由于村里缺乏乐手，后来组建的“小吹会”乐班和傩舞团共用了一套人马，由我负责传授。2017年，为了活化传承的需要，由流坑管理局新招来7名学员（其中女性学员2名），跟我学习小吹会和傩舞伴奏音乐。

通过现场观赏乐班表演，笔者感觉，与其他民间音乐相比较，“乡射遗乐”明显呈现出了一种格调高雅、清高悦耳的特点。这次乐班演奏的主要曲牌有：《朝天子》《小桃红》《浪淘沙》等高雅的宫廷音乐。演奏乐器有：二胡、三弦、琵琶、笛子、笙、箫、唢呐、板胡、月琴、锣鼓等。

（一）传承人依旧是活化传承的主导者

在田野口述访谈中，董丕龙老人告诉笔者：“乡射遗乐”的传承受家族文化影响，其传承方式一般为父传子，兄传弟，师传徒。但现在有所开放，凡愿意学习的外村人也可以加入其中学习。传习时，往往还是按照乐班传承下来的口传心授的教学模式开展教学。

笔者也观察到：因为“乡射遗乐”的记谱基本上还是沿用古时候用的“工尺谱”，所以在教学中，师傅往往是口中唱着“工尺谱”，手则拍着大腿，一遍一遍地给徒弟示范。待徒弟读谱及节奏熟练后，再进行下一步的乐器示范与教学。

（二）流坑宗族文化的延续是支持“乡射遗乐”以活态形式得以运行的内动力

“乡射遗乐”之所以能延续千年，传承至今，很大的一个因素就是由当地宗族文化习俗的不断延续决定的。据村中宗族习俗记载：学习“小吹会”的成员在村里都享有优越地位，成员都有自己的山地和农田。每年村中各房族成员还必须向“小吹会”乐班缴纳一定的钱、粮和财物，以便有殷实的经济来保障乐班成员充沛的学习、排演时间。这在一定程度上维持了“小吹会”的地位，体现了族规文化。

乐班一位董姓乐手告诉笔者：每年正月初二至十五，我们乐班还有一种祖辈们传下来的习俗，就是全体乐班人员会头戴礼帽，身着马褂长袍，在村中古戏台进行表演。而平时，遇有村里人婚丧、嫁娶、祝寿、生孩子、考功名等事宜，乐班人员也会上门表演。

通过上述资料描述和实地考察，可以基本总结出：“乡射遗乐”目前已经以民俗族规的形式融进了村民的心中，宗族文化的延续是支持“乡射遗乐”以活态形式得以运行的内动力。

（三）流坑村文旅融合模式初显出了“乡射遗乐”文化活力

在当代，文化和旅游走在了一起，被人们称为“诗和远方”合二为一。近些年来，乐安县当地政府也积极顺应市场，转变思路，修路亮化，以文促旅，吸引更多的游客来村参观旅游，积极探索推动“乡射遗乐”的保护传承方式的变革，希望以此模式搭建与提升“乡射遗乐”活态发展的舞台空间。但由于乐安流坑地理位置相对偏僻，历史欠账较多，与安徽宏村和福建云水谣古村等地的文旅文化建设相比较，流坑村的文创旅游相对滞后，这在一定程度上制约了“乡射遗乐”生命力的发展与彰显。目前，其正在进行提升改造。据有关新闻报道：流坑村景区已经启动申报争创国家5A景区的项目，江西省计划陆续投资60亿人民币，力争5年内将流坑村打造成集旅游生态、文化体验、田园休闲、康体养身等功能的儒学文化教育基地和综合性文化生态旅游基地。

三、对“乡射遗乐”的活化利用与保护思考

我国非遗文化保护的工作原则为：“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力;长远规划、分布实施、点面结合，讲求实效。”流坑村的文化对于江西省乃至全国来说，都具有唯一性。要赋予“乡射遗乐”再生活力，当地政府及相关部门就必须解放思想，开拓视野，站在更高的战略高度，去思考“乡射遗乐”音乐文化的未来。

（一）彰显政府的主导行为和作用

政府是非遗文化保护政策的决策者、制定者和实施者。在“乡射遗乐”保护的过程中，政府的正确引导和经济的坚强支持不可或缺。特别是以实现美丽乡村全面振兴总体目标作为切入点和纽带，搭上“美丽新农村”建设的这趟快车，制定长远的非遗文化保护与传承研究规划，采取：有章可循，保护为主，利用并举，项目带动，村民自治的发展的原则。

（二）加大对传承人保护力度和年轻一代的培养

笔者认为：对非遗文化的保护，必然是从多元化、多样化、立体化的思维去构架保持与传承的体系，其核心还是要聚焦在对传承人的保护，只有传承人还在，才能讓非遗文化“活”起来。政府部门要提高站位意识，要认识到传承人是非遗文化重要的承载者和传递者，要通过多种形式，把非遗的火炬接力棒传给青年人，应制定激励措施，鼓励青年的的文化自觉，积极建设“乡射遗乐”传习研究所，培养新一辈文化传承人。

（三）积极引入和合理发挥高校资源优势，加大对“乡射遗乐”文化的深度研究

高等院校是民族音乐文化遗产活态传承的重要研究与传承基地，保护与传承非遗文化是高校学者的本职和使命。地方政府应通过与高校开展合作，建立“乡射遗乐”文化研究基地，加大对“乡射遗乐”溯源及传习收集研究，加大对“乡射遗乐”传承人的口述史及相关传习故事收集研究，加大对“小吹会”音乐特点等方面的重点研究。

（四）积极探索文旅模式，加强传播力度，交流、展示和扩大影响

文化是第一竞争力，是终极竞争力，文化遗产的价值应该通过“传播”的方式得以展现。“乡射遗乐”作为江西省省级非遗文化遗产，不能只停留在“藏于深闺无人知”“写在书中”“存在档案室”的静止文化状态，而应想方设法让非遗文化“飞入寻常百姓家”。应积极探索文旅融合模式，通过举办文化展示、交流会等吸引更多的外来人参观。

（五）积极构建“乡射遗乐”非遗数据库

基于资料库数据查阅的方便，应大力加强“乡射遗乐”非遗数据库的建设力度，将现代数字技术引入非遗文化保护之中，通过“数字采集、数字存储、数字处理、数字展示、数字传播”等数字化技术将文化遗产转换、再现、复原成可供共享、可再生的数字形态。”[1]进而促进“乡射遗乐”的活化传承。要充分利用互联网的优势，将“乡射遗乐”现有详细资料录入数据库存放，方便相关研究人员随时了解掌握“乡射遗乐”文化的具体发展及研究动态。

（六）提升当地村民的文化觉悟，积极坚守文化本真

基于遗传活化利用的视角，传统村落的保护和传承工作离不开村落居民的参与和配合，增强村民的文化认同感，是保护工作的首要任务。[2]只有当地村民真正意识到自己才是流坑文化的主人，才能提升村民的文化传承保护意识、认同感和自豪感，才能自觉、自发地加入到文化活化利用的队伍中，积极坚守文化的本真。针对坚守群体，“活化传承”的关键在于年轻人。[3]

历经千年的口传心授，“乡射遗乐”在历史的长河中不断洗礼、起伏与沉积，留下了灿烂而又不可磨灭的印迹。活化传承是非物质文化遗产的最佳路径，对于“乡射遗乐”的未来，核心在人，只有充分发挥人的主观能动性，在不改变非遗文化的纯正性和基因的基础上，正确处理开放、活化传承保护利用的关系，才能获得既保护又利用的双赢局面。

参考文献：

[1]龙虎，李娜.大数据时代黔东南非物质文化遗产传承体系构建与数字化保护研究[J].凯里学院学学报，2016（06）：90-92.

[2]徐明飞.基于遗传活化利用视角下的传统村落保护和传承[J].文物鉴定与鉴赏，2019（16）：154-155.

[3]卢芳芳.活化传承的山村实践——以“土风计划”为观照[J].内蒙古大学艺术学院学报，2017，14（01）：27-35.