视觉符号学视域下南岳衡山动漫角色造型设计

肖伟

〔摘 要〕視觉符号再设计与再组合，动画形象需有异于其同类型的特定样式或造型，即要有标志性的符号元素，造型设计符号化使得角色具有鲜明的识别度，对符号的再设计与再组合形成了众多形态各异、性格突出的形象。视觉符号的借鉴与应用，20世纪上海美术电影制片厂制作的《骄傲的将军》其中主要角色将军和门客造型吸收了京剧脸谱的元素。

〔关键词〕动漫角色造型；视觉符号；南岳衡山

南岳宗教文化集中体现在信仰、建筑、礼仪和养生文化中，对中国民间艺术影响深远，祈福纳祥，寄托了人民对美好生活的期盼，比如过年时候张贴的门神画、民间窗花剪纸等等。视觉图式与形象经过岁月不断演化，已经融入民族文化的基因中，经久不衰，弥足珍贵。这些流淌在民族血液中的视觉符号，带给人以亲切，对消除隔阂、拉近人与人之间距离、情感的沟通等方面可起到微妙的作用，南岳建筑格局、塑像、雕梁画栋装饰地域特色突出，是实用、寓意与美观的综合，带有独特的视觉符号，对其提炼作为角色造型设计元素的一部分非常必要。香港设计大师陈幼坚等人善于运用传统器物造型，例如佛教拈花指、道教太极图等造型巧妙地与设计主题结合，这些设计作品带给人既亲切熟悉、又具有当代时尚感，让人印象深刻。

一、视觉符号再设计与再组合

动画形象需有异于其同类型的特定样式或造型，即要有标志性的符号元素，造型设计符号化使得角色具有鲜明的识别度，符号图形可分为抽象符号、具象符号，同一类型的符号图形具有跨地域、跨种族的文化认知与社会认同。这些建立在不同文化、风俗基础之上的符号形象是最广大人群情感共识，如狗的形象在动画片中出镜较高，其形象设计根据动画的风格不同有着较大的区别，迪士尼制作的一部3D喜剧动画电影《闪电狗》的美式造型风格，面部结构起伏较大，眉弓高，眼神锐利；著名狗的动漫形象《史努比》造型轻松，抖动的漫画感线条，让造型符号更为突出，与严谨刻板的造型设计形成鲜明的对比。上海美术电影制片厂制作的《大闹天宫》哮天犬的造型设计则带有鲜明的装饰风格，夸张拉长的四肢和头部，瘦长的躯干让哮天犬变得更为灵动，动作更为飘逸，其造型设计吸取了敦煌壁画中动物设计的特点。不论狗的形象设计风格有多大区别，不同国家与地区的观众总能不假思索的分辨出狗的造型，这就是狗的结构符号已深深地烙印在人们的脑海。设计师灵活机动的提取运用符号，将身体、头部五官、四肢组成的结构形体进行艺术化的呈现，对符号的再设计与再组合形成了众多形态各异、性格突出的狗的形象。

二、视觉符号的借鉴与应用

20世纪上海美术电影制片厂制作的《骄傲的将军》其中主要角色将军和门客造型吸收了京剧脸谱的元素.京剧脸谱符号具有鲜明的民族特色、高度浓缩的程式化等特点，有强烈的艺术表达力和美感，能够向观众传递出生、旦、净、末、丑角色的年龄以及忠、奸、善、恶等直观信息，脸谱符号深入人心。戏曲脸谱是形与色构成设计，形是基于面部区域进行设计，经过不断的演化逐渐行形成了程式化的图形构成，如眉毛形有柳叶、云纹、剑眉等图案；在图形构成中填充不同色彩同样寓意丰富，脸谱色讲究色调的主次，如主色为红色代表热情、忠义、果敢，黑色代表恐惧、严肃、拘谨，白色代表奸诈。曹操脸谱的用色以白色为主，关羽脸谱的用色以红色为主，包公的脸谱则选用黑色，主色与辅助色形成了层次清晰、对比明确色彩构成。总之形与色合理搭配构成性格特征突出、角色身份明了的丰富的脸谱素材宝库。

三、视觉符号的发展与演变

印度佛教艺术自传入中原之后，隋唐时期，受汉族主流视觉审美文化的影响佛教艺术视觉符号发生了变化，表现在佛和菩萨的性别特征变得中性，服饰变得宽松蔽体，佛像也由原来的“秀骨清像”变成“丰腴”的造型。同样在动画角色造型设计中视觉符号也不断变化，如《大闹天宫》与《大圣归来》孙悟空的造型区别较大，前者孙悟空造型借鉴戏曲脸谱符号，后者孙悟空造型偏向写实，介于真人与猿猴之间；《哪吒之魔童降世》中太乙真人角色造型肥胖夸张、随和贪吃，这与《哪吒闹海》中太乙真人仙风道骨，道法高深，不苟言笑形成鲜明的对比。

四、南岳衡山三小杰动漫造型设计分析

动画角色造型设计要重视造型的美感。每一个动画角色造型都有独特的背景元素做支撑，因此，动画角色造型设计具有独特的审美价值。当下，数字动漫技术发展日新月异，技术的革新为动画角色造型提供了新的可能，主要表现在三维动画角色造型上可以成为写实，例如服装材质更为逼真，身体、五官、毛发等广泛应用粒子特效等多种技术，使角色形象接近甚至超过真人实拍，适应并满足了动画角色造型设计由夸张或写实的要求。动画角色造型设计真正进入了 “天马行空” “为所欲为”的时代。

南岳衡山文明历史悠久长远，文明内容博大精深。中国古代神话与传说时代的帝王们都与南岳有着密切的联系。炎、黄、尧、舜、禹都在南岳留有足迹。秦汉以后，道教佛教相继传入南岳，涌现出一批又一批名道高僧，创立了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，佛史上称之为“五叶流芳”。唐时，南岳衡山成为南方佛教文化中心。宋代以后南岳书院文化独树一帜，促成湖湘学派的兴起，影响广泛。明代的湖广提学副使管大勋用 “文明奥区”来赞誉南岳，形成了儒、释、道共存共荣，和谐发展的景象。

南岳衡山三小杰即小儒士、小道士、小和尚分别代表儒家、道教、佛教，三个动漫形象为Q版风格，造型夸张，乖巧可爱。

（一）鲜明的外在特征，典型的视觉符号，角色性格与身份明确。小儒士身穿书生装，干练睿智，饱读诗书；小道士身着道袍，头戴太极图道帽，憨态可掬，做事认真；小和尚光头戒疤清晰，佩戴佛珠，刚毅坚守，修为高深。

（二）简洁的外形，易于绘制，三个角色造型以圆形为基本组合，圆形结构让角色运动更为流畅，表现力强。黑色、深灰色、蓝灰色、湖蓝色、红色等组成的形象肤色、服饰色调和谐，色彩层次清晰，对比和谐。代表了南岳衡山儒、释、道和谐发展的宗教文化现象。

（责任编辑：张贵志）

参考文献：

[1]张钰，蒋海岭.基于符号学视角下朱子文化动画造型的构建[J].雕塑，2019（05）：76-78.

[2]汤晨晨.戏曲脸谱的艺术特征[J].戏剧之家，2019（05）：25.

[3]陈方颖.佛教视觉符号演变对国际品牌形象汉化的启示[J].艺术与设计（理论），2017，2（09）：48-50.

[4]孟祥.动画形象中的符号意义研究 [D].武汉纺织大学，2014年5月.

基金项目：2016年度湖南省教育厅科学研究重点项目“数字动漫技术在宗教文化中的应用研究——以南岳衡山为例”，项目编号：16A017。