新时期家风建设面对的挑战与对策研究

苏玫瑰 孙嘉欣

摘要：中国传统社会是以家为本的社会，个人立身之本即在家。从人与己、人与人、人与物的关系调整层面论述了优良家风的重要作用，指出家风建设面临着不再共同生活、祖辈经济地位下降、祖辈话语权消失等去“祖荫”化的挑战，并提出政府、学校、社会、家庭等应该采取“由外向内”的“软性引导”措施来创新性重构家风的建议，以期为家风建设和传承略尽绵薄之力。

关键词：家风建设 祖荫 创新性重构

中图分类号：B823  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）03-0237-02

新中国为了建设一个和谐的社会，让更多的人有幸福获得感，党和国家政府引导着整个社会重新回归到人情之本源——家庭。当重新回归家风建设时，必须首先弄清楚为什么今时今日要重新回归家风;其次要弄清楚传统家风起作用的关键生态发生了什么样的变化，也就是从根源上弄清楚家风建设面临的挑战;最后，在关键生态发生变化后，应该怎样来重新建设家风。本文将对以上几个问题做深入的探讨，以期为新时期的家风建设略尽绵薄之力。

一、家风建设的重要作用

（一）良好的家风可以有效地调节人与己的关系

1.培养个人健康的性格和心理品质

精神分析学派创始人弗洛伊德认为人的心理过程可以分为三部分，即本我、自我和超我，三部分彼此约束、密切配合呈和谐统一状态，个人才能保持心理健康，才能顺利地与外界环境互动、达成人生目标;否则就容易陷入混乱、极端、失常、抑郁乃至自杀的状态，给自己也给他人造成困扰[1]。如何调节自我、本我与超我，传统优良家风给出的解决方法是常自省、慎独与克已。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”[2]要求个人时刻自省，控制自己的本能欲望，达到本我、自我与超我的和谐统一。

2.加强个人与外界的联系

著名的社会学家埃米尔·迪尔凯姆曾在《自杀论》里谈到许多人自杀是因为他看不到任何可以追求的目标，他感到自己毫无用处，没有理由活下去;或者因为他有一个目标，但不在今生今世，因此生命对他来说似乎是一种障碍[3]。“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”是传统儒家家风浸润下的子孙后代的理想追求和实践指南，这在极大程度上培养了个人的义务感和责任感，让个人即便在遭遇任何挫折和打击时也不会轻易放弃生命、放弃努力，而是迎难而上，创造奇迹。

（二）良好的家风可以有效地调节人与人的关系

人一生下来，便有与他相关系之人（父母、兄弟等），人生且將始终在与人相关系中而生活（不能离社会），如此则知，人生实存于各种关系之上[4]。血亲和类血亲为传统中国人编织了三重生活：第一重是个人出生便拥有的家庭生活，第二重是借助于一定感情维系的亲戚邻里朋友等关系，第三重是“五湖四海皆兄弟”“父母官”“君父”性质的社会与国家生活。在家庭里，由儒家文化浸润而成的家风则要求人们有情有义、孝亲敬长，“父义当慈、子义当孝、兄之义友、弟之义恭”。在亲戚邻里朋友等方面则要求互以伯叔兄弟相呼，守望相助、睦邻友好、义之当先，至今在安徽桐城广泛流传的六尺巷故事便是良好家风的写照。在与社会、与国家方面则要求诚信忠恕。将孝亲敬长、睦邻友好、诚信忠恕的家风注入到中国人的三重生活中，能有效地调解人与己、人与人之间，人与社会之间，人与国家之间的关系。

（三）良好的家风可以有效地调节人与物的关系

个人存于世间，还需要借用“物”的东西，由此构成人与“物”之间的关系。能够对个人生存造成影响的“物”主要包括家业、学业和职业。于家业来说，家庭成员是守业、创业还是败业，取决于良好的家风。于学业来说，家庭成员是勤于学业还是荒废学业，取决于良好的家风。如池州东至周氏家族周馥在为《周氏宗谱》撰写的序言中说：“族中子弟待养尤待教，教以兴学为先”。[5]于职业来说，家族成员是矜矜业业还是玩忽职守、是两袖清风还是贪得无厌，同样取决于良好的家风。如周馥曾说：“我任司道日，遇有益于国于民之事，莫不勇往图之……每当利害未明时，先为大府画策”。[5]同样贯穿于家业、学业、职业当中的一些个人性格和行为方式，如坚韧、审时度势、同舟共济、临危不惧、童叟无欺、开拓进取、兼济天下等，也可由良好的家庭教育来培养。

二、去“祖荫”化——新时期家风建设面临的巨大挑战

（一）不再共同生活

家风的形成依赖两个基本条件，即家庭成员共同生活和代代相传与积累。“祖荫”[6]1下的社会里，中国家庭四世同堂比较常见，父母对子女的绝对权威和权力容易形成一致的生活方式和价值观念，并且也容易在潜移默化、家规、家训的作用下将家风代代相传。而改革开放四十年来，从私人领域到公共领域，中国社会生活的各个领域都发生了翻天覆地的变迁，中国家庭结构也完成了巨大变迁：一是从思想上和实践上完成了从传统大家庭到核心家庭、单亲家庭和混合家庭的转变。二是在事实上形成了较为庞大的留守儿童家庭，留守在家里的孩子主要由祖父母或外祖父母抚养而形成隔代教育。这种相对不稳定的抚养和教育方式，不利于对未成年人进行良好家风的培养。

（二）祖辈经济地位的降低

在传统犁耕文明社会，经济形式以小农家庭生产为主，在缺乏相关科学知识和科学技术的指导下，面临着恶劣的自然环境，无论是生产方式、生产内容还是生产过程，都需要人们的经验积累，而年长者由于涉世相对较久能够对家庭的日常生产进行指导，通过掌握家庭的经济资源从而掌握家庭的其他权力，自然而然可以对年经的家庭成员进行约束性较强的家风教育。在新中国成立后，年经的家庭成员因为拥有充沛的精力，较强的对新知识、新技能的学习能力，反而比年长者更容易参与到社会大分工体系之中， 年轻成员的工资性收入在家庭纯收入的比重也日益增强。年轻人一旦能够自己挣饭吃，坏脾气就来了[6]84，传统社会家长凭借经济生活来源控制子女、建设家风的方式失效。

（三）祖辈话语权的丧失与青年自主性的增强

经济基础决定上层建筑的原理在家庭权力转换上也得到了很好的验证。伴随着祖辈经济地位降低而来的是在所有领域祖辈话语权的几乎丧失和青年自主性的不断增强。

1.择偶和婚姻领域

新婚姻法的实施以及青年经济地位的上升使年轻子女拥有了大部分的择偶和婚姻权力。年经人择偶更加注重双方的性格和情感，不再听从父母之命，婚姻中女性的家庭地位也在日益上升。

2.生活和消费领域

子女的经济收入不再交给父母保存，而是自由支配。

3.在下一辈子女教育领域

年经父母在刻意给予子女自由、培养其个性的同时，无意识地忽略了对良好家风的培养和传承。

三、创新性重构——新时期家风建设的对策建议

（一）政府加大提倡、引导力度

政府要加强家风的理论研究，加大宣传力度，从“顶层设计”上为整个社会家风建设把好关。就家风的理论研究来说，一方面，要加强对传统家风的梳理和整理，将散落于传统文化中的优良家风整理出来，列为重要的文化遗产，在全国逐步建立起“家文化體系”;另一方面，要用社会主义核心价值来对传统家风进行批判性地完善和继承。就家风宣传来讲，可以采用“以评促建”的方式，紧紧围绕与家庭关系最为紧密的夫妻关系、亲子关系和邻里关系，开展“父母的浪漫爱情”“优良家风传承家庭”“婆媳情”“友好邻居”等展现家庭良好风貌的评选活动，在全社会树立典型，引导大家向其学习。

（二）社会尤其是媒体加大社会评判力度

传统社会家风能够对一个人起到强有力的约束作用。除了家庭内部的家规、家训外，还有一个重要的外部力量，即整个社会的道德评判。首先，媒体应该加强对符合社会主义核心价值观的现象、事迹的报道;其次，媒体应该对破坏社会规则的行为和现象加强监督、跟进报道，引起广泛关注;最后，媒体应该对一些挑战传统道德但存在争议的现象保持理性。

（三）学校将家风纳入智育的追本溯源上

在高考指挥棒、就业压力和部分家长的攀比下，学校教育基本上成为智育为主，德、体、美、劳流于形式的智育教育，而且在短时间内很难从根本上发生改变。在此情况下，家风教育可以纳入智育的追本溯源上，即在重视智育结果的同时，引导家长更加注重智育的过程。可以邀请优秀学生的家长分享家庭教育经验，引导其他家长注重家风建设，把良好的家风建设与提高孩子成绩相关联。

（四）家风建设从硬性约束到软性引导转变

家风建设最终还是要落脚到千家万户的小家庭，家长要有家风培养的意识和行动。其一，要将“父母是孩子第一任老师”的观念纳入日常自省行动，规范自己在养老、婚姻、工作、处世方面的言行，“以身作则”;其二，可以带领子女借助网络、书籍、视频等学习传统的优良家风，在尊重子女的基础上与子女一起制订合适的家风、家规和家训;其三，可以带领子女参与家风文化建设活动，如参加政府、社区或媒体举办的各项与家风建设相关的活动，在活动参与中巩固家风意识。

四、结语

家风建设能从调节人类最原始的人与己、人与人的关系，人与物关系的角度进一步推论到调节人与整个社会、人与整个国家、人与整个自然的和谐关系。新时期的家风建设，要以构建真情实感、平等相待、共同志趣的夫妻关系，重感情、重交往的亲友关系，互敬互爱的邻里关系和和谐共处的社交关系为目标，为中国社会主义建设、中国梦的实现添砖加瓦。

参考文献：

[1]西格蒙德·弗洛伊德.自我与本我[M].张唤民，译.上海：上海译文出版社，2011：232-242.

[2]儒家经典.论语[M].程昌明，译注.呼和浩特：远方出版社，2004：2.

[3]埃米尔·迪尔凯姆.自杀论[M].冯韵文，译.北京：商务印书馆，2008：226-240.

[4]梁漱溟.中国文化要义[M].上海：上海人民出版社，2005：72.

[5]刘婧婧.东至周氏家族家风家训探析[J].池州学院学报，2018（8）：9.

[6]阎云翔.私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系（1949—1999）[M].龚小夏，译.上海：上海人民出版社，2018.

责任编辑：张蕊