朱熹《小学》“成人”教育思想对当代德育的启示

《小学》是朱熹德育思想的凝结，其核心理念是“成人”。朱熹将学会“做人的样子”作为“小学”教育的重要目标，他在“成人”思想中倡导的明理、守礼、尊老、敬人等理念对现代德育有重要价值。

中国古代德育思想起源于尧舜时期，随社会发展而变化，如西周的六艺、儒家的“德治”和“礼治”，虽然中国古代德育将明人伦、严尊卑作为主要教育目的具有封建色彩，但也有诸多合理因素，可为现代所借鉴。本文将着重探析在新时代学校立德树人视域下，朱熹《小学》“成人”教育思想的现代价值及其对当代德育的启示。

一、朱熹《小学》的“成人”德育思想

朱熹认为小子之学，即小学，大学者，大人之学也。“古者初年入小学，自十六七入大学。”[1]古代根据年龄和阶级等因素，少年儿童在8～15岁之间完成“小学”学习，此后，进入大学。所以，他根据儿童发展程度，将教育分成“小学”和“大学”两个阶段。他把古代贤良的嘉言懿行汇集起来，编著了《小学》，作为童蒙教材。对入学进行了规定和说明：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”[2]他认为“小学”重在打基础，将“事”作为教学核心。“事”即为基础应对，如何坐立、洒扫，如何注重礼节和知晓伦常，当奠定好这些基础后，再让他们学习较为复杂的礼、乐、诗、书等。

《小学》一书共有三百八十五章，内篇由立教一、明伦二、敬身三、稽古四组成，讲述了如何做人、伦常关系、修养规矩、先贤圣德。外篇主要收集了先贤嘉言懿行，包括古人言行、做法、书信等，令学生在教授、感知、行为之中明白常理、懂得伦常，知道做事之道。

《小学》是朱熹德育思想的凝结，其核心理念是“成人”。朱熹将学会“做人的样子”作为“小学”教育的重要目标，他在“成人”思想中倡导的明理、守礼、尊老、敬人等理念对现代德育有重要价值。朱熹说，“大学”之道在于“成智”，“小学”之道在于成人[3]。朱熹《小学》中体现出的“成人”教育思想主要分为如下三部分：

（一）“事”—“成人”教育思想之逻辑起点

朱熹在《小学》原序中，对于“小学”的功能，既指明了“其然”，又解释了其“所以然”。“小学”的培养方向是学做人，而培养目的很明确，即“皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本”，为“大学”修身立本。就像朱子所言：“必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。”这样做的目的是令儿童从小熏习、知晓这些“事”，形成良好习惯，从小做一个富有智慧的人，有修养、有教养，宣扬和践行美德，不種下作恶的种子。朱熹所指的“讲而习”的这些知识是“小学”最基础、最根本之内容，也是人最基本、最根本之品行树立方向。按照《小学》中的记载，不仅仅是教人以“洒扫，应对，进退之节”，更是“爱亲，敬长，隆师，亲友之道”[4]。

其中，“洒扫”是教孩童如何“做事”，“应对”“进退”是教授“事人之节”，“爱亲”“敬长”“隆师”“亲友”是传递“事人之道”。如果给“事”下一个定义，它不仅仅表示少年儿童在“小学”所学之事，还代表待人之道、事人之礼。如果给“事”规定一个词性，那么它既是名词，又可以理解为动词。

《小学》中对父子之亲作了详细说明，此乃“事”：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事……”[5]子女如何侍奉父母，每一个点滴都有详细规定：早晨鸡鸣起床，洗漱整理，子女或晚辈除了要做好自己分内的事，还一定要把子女向父母、公婆请安的装束和准备事项一一列好，做好对长辈的服侍之事。还对事父母、事君、对朋友要遵守的原则作出了说明，此乃“事人之道”：“子夏曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

这些“事”和“事人之道”不仅仅是孩童日常行为的起点，更是朱熹“成人”教育思想的逻辑起点，如果更为深入地说，也是宋代儒学社会化、制度化的逻辑起点。《朱子语类》中提到的“小学者，学其事”[6]，也说明同样道理。

（二）“明伦”—“成人”教育思想之核心内涵

“明伦”的意义其实很浅显，即让孩童知道最基本的道理：知晓伦理、懂得亲情、明白君臣之义、晓得夫妇区别，了解长幼顺序、通晓交友的原则。这是《小学》“成人”教育思想的核心内涵。无论是从《小学》中“明伦”的篇幅，还是从“明伦”所表达的儒家思想诉求及“明伦”的教育内容，皆可体现。

在《小学》“明伦第二”中，有这样一条记载：“孟子曰，设为庠序学校，以教之。皆所以明人伦也。稽圣经，订贤传，述此篇以训蒙士。”[7]明确指出并再现了孟子之道：设立学校，进行教育，目的就是要人明白人伦关系。并表达朱熹考察圣人的经典，评议贤人所著文章，编成这篇“明伦”，用以教育儿童。也可以说，“明伦”即明白如何做人。

我们姑且不讨论“明伦”中谈及的伦理道德标准是否完全符合现代逻辑，仅取其中对当代德育有重要启示的方面来探讨。将“明伦”作为孩童成长过程中必须要遵守的准则，特别是父子亲情之伦，这是家庭教育中最基础、最本质的道德底线教育，也是一切德育的基础，即便是现代社会，也无法否认这一点。

孝道不仅是朱熹“成人”教育思想中“明伦”的重点内容，也是现代德育基本内容。以孝道为基础的家庭德育也是中华民族优良传统之一。《小学》中有这样的记载：“曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎。”[8]孝子侍养父母，使他们内心愉悦，不违背他们的心意，用礼乐使他们耳目愉快，使他们起居安适，在饮食上，更要尽心照顾。父母亲所爱的，自己也爱;父母亲敬重的，自己也敬重。对父母无条件的爱，在《小学》中表现得淋漓尽致。甚至连父母亲所喜欢的犬马，也要尽心爱护，更何况是父母所爱的人呢？

不得不说，以“明伦”为核心的内容编排，将符合儒家道德规范的人伦活化为了日常行为规范，并从童蒙开始教化，并使这种教化体系化、系统化，这也是将儒学融入教育实践的社会普及行为。

（三）“效贤”—“成人”教育思想之教化手段

“历传记，接见闻，述嘉言，纪善行，为《小学》外篇。”[9]考察《小学》外篇，可以发现，内篇和外篇的章目数目不相上下，《小学》中将“嘉言”“善行”的篇幅设计得如此之大，也正验证了讲道理、摆事实这一德育方法的价值。《小学》让儿童每天记诵一些前人、圣人的身体力行的案例，从而知晓道理，久而久之，习惯成为自然、修养烂熟于胸、教化自然渗透，即达到了“成人”的目的。

“嘉言”中记录了先贤对教育、生活和社会的思想，如“伊川先生曰，只整齐严肃则心便一，一则自无非僻之干”[10]。这是伊川先生对仪表和心志关系的看法。“孙思邈曰，胆欲大而心欲小。智欲圆而行欲方。”[11]这是孙思邈对勇往直前和内心谨慎的哲学关系的阐释。“善行”中记录了先贤“江革少失父，独与母居”[12]，带着母亲避难，连强盗都被他折服感动，为他找避难所的故事;还有薛包“弟子数破其产辄复赈给”[13]的善行;也有刘宽急而“神色不异”[14]，反关心婢女的宽大性情和气度;以及“张公益九世同居，乃书忍字百余以进”[15]的循礼行为。这些都是先贤的言行举止，为蒙童树立了榜样，用“效贤”的方法和手段去教化童蒙，以达到“成人”的标准，为“大学”塑造人才打基础。

二、对当代德育的启示

虽然受时代等因素影响，我们不可能照搬朱熹《小学》中的所有观点，但面对当代青少年成长过程中存在的诸多问题，朱熹《小学》“成人”教育思想具有如下价值可为德育工作所用。

（一）核心思路：将“成人”过程流程化，形成习惯训练

《小学》的主要教育思想是“成人”，行文中对如何“成人”的理论观点和实际操作办法进行阐述，而且有接续性，形成体系和流程。如《小学》中记载：“《列女传》曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。”[16]按照朱熹的思想，童蒙教育从女子怀胎时开始就有遵循的法则和效法的对象，一直到“小学”教育结束。这就把“成人”教育做成了体系，并告知具体“事”怎么做，如何做到遵循这些行为规范，如何做“事”，使社会道德体系化、规范化和流程化。这些流程和体系也势必会成为每个社会个体的习惯，习惯成为自然，纳入社会道德体系。

这些对当代德育具有一定的借鉴价值，如学校德育应注重对学生行为规范的细致规定和养成教育，注重文明礼仪等品行教育。但是笔者发现学校德育中，学生行为规范的流程化、体系化并不完善，尚不能达到时时做到、处处做到，只有通过详细的流程才能将规范内化到学生的内心，而后才能自然而然形成习惯，再外化为行为。从《小学》中可见，这种流程化、体系化的教育系统工程从胎教就已开始，而当代德育无论是从开始的时间，还是从场域、内容和体系化都还不足，特别是形式大于内容、外化多于内化，这是当代德育需要反思和提升的一个方面。

（二）方法创新：树立仪式感，让传统文化活化为德育手段

“起立！”“上课！”“同学们好！”“老师好！”这些可能是学校德育中最常见的使师生产生仪式感的语言。它代表马上进入课堂状态的老师、同学的精神准备和行为规范。笔者发现，在朱熹《小学》中，无论是家庭教育规范，还是学校教育规范，甚至是社会教育规范，都存在着满满的仪式感。而这种仪式感不仅是当时存在并盛行的，还是古人流传或奉行的。将古人及古人的仪式感活化用于当时的德育，在朱熹《小学》中，这一点尤为突出。如：“立必正方，不倾听。”[17]“父母，舅姑将坐，奉席，请何乡。将衽，长者奉席，请何趾。”[18]“少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。”[19]“曲礼曰：凡为人子者，居不主奥。”[20]……

当所有的应对、礼仪有依据、有规范，所有的道德行为有仪式感，所要教化的德育内容也将不难深入人心。特别是由于当代儿童、青少年作为家庭中主要关注对象，所导致的长幼不分、唯我独尊等现象是需要学校、家庭和社会共同关注的。从德育角度出发，用树立仪式感代替传统宣教，从内心、环境、仪式来感染受教者，将取得事半功倍的效果。

（三）资源整合：注重隐性教育资源对德育的作用

以学校德育为例，实践中我们还要充分搜集、整合、运用各种教育资源，深度挖掘教育资源背后的育人价值，实现育人目的。朱熹曾说“择其学明德者为太学之师”，运用教育者的人格魅力去感化、去影响青少年儿童，这也是不能忽略的一大软性教育资源，是潜在的教育内驱力。再将德育放大到整个社会，因为德育不可能是仅在学校就能够完成的，社会环境、家庭教育对学校德育来讲，是最好的支援和补充，是互为依存的关系。这些都是德育的隐性资源，如何整合，正是德育工作者需要深度思考的问题。

再如，不可忽视社会环境对青少年儿童的影响。《小学》中有言：“古灵陈先生为仙居令，教其民曰……无堕农业，无作盗贼，无学赌博，无好争讼，无以恶陵善，无以富吞贫，行者让路，少避长，賤避贵，轻避重，来避去。耕者让畔，地有界畔。不相侵夺……”[21]一个和谐融洽的社会环境与文化对青少年的影响不言而喻。

朱熹《小学》一书，以先贤言行为基础，着重以“事”为教化内容，目的是“成人”，为“大学”培养修身、齐家、治国、平天下的人才打基础，解决“做人”的问题。无论是道德修养、克己之功、衣食之规、敬身之德……很多思想和做法都是值得当代德育吸收的闪光点，也是社会、学校、家庭携手培养青少年儿童良好品行的可借鉴资源。

参考文献：

[1][6]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986：124，124.

[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983：1.

[3]冯达文.简论朱熹之小学教育理念[J].中国哲学史，1999（4）：49-56.

[4][5][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21]江先忠.小学[M].北京：中华书局，2015：1，17，16，16，24，105，135，133，154，155，176，174，3，9，17，20，117.

【郭敏，东北师范大学附属小学，一级教师，博士研究生】

责任编辑︱秦 岩