中国国家博物馆藏王宾仲丁卜骨、般无祸卜甲、沚 其来卜甲

闫志

编者按：2018年伊始，安徽美术出版社与中国国家博物馆联袂推出《中华宝典—中国国家博物馆馆藏法帖书系（第一辑）》，本刊从2018年第一期开始，陆续刊登了法帖部分内容，受到读者的欢迎。现第一辑已介绍完毕，从2018年第十一期开始，本刊继续刊登本书系第二辑和第三辑的内容，包含宋拓《东方朔画赞碑》《刘熊碑》、民国拓《元显?墓志》等精良拓本，以及董其昌行书《赠张旭、题卢道士房诗卷》、文天祥草书《谢昌元座右辞卷》等珍贵墨迹本，希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见。

甲骨文是刻写在龟甲、兽骨上的文字，亦称甲骨刻辞。甲骨刻辞出现在商代晚期（约公元前14世纪），多与占卜有关，因而也可以根据其内容称甲骨文为甲骨卜辞。商代甲骨卜辞大量出土于河南安阳殷墟遗址，在山东、山西等地也有发现。目前已发现的甲骨文资料中，据统计有5000多个单字，1000多字被准确释读。甲骨文是目前发现的中国最早的、成系统的文字，与今天的汉字有着一脉相承的关系。

中国最早利用龟甲进行占卜可以追溯到8000年前的贾湖人。新石器时代的安徽潜山凌家滩文化，有用玉石雕制的龟甲占卜工具。但这类占卜龟甲上没有钻凿、烧灼痕迹，属于另一种占卜形式。新石器时代晚期的齐家文化、河南龙山文化及山东龙山文化等，用兽骨（主要是羊和猪的肩胛骨）进行占卜的现象十分普遍。新石器时代晚期的兽骨占卜，指在獸骨的一面烧灼，根据在另一面产生的裂纹走向判断吉凶祸福。最初的卜骨烧灼没有钻，后期发展出先行钻凿，再行烧灼的程序。

商代晚期的甲骨占卜愈加成熟。当时的人们不仅对甲骨的整治更加精细，而且对卜骨和卜甲的“钻”旁加开“凿”，以便控制兆枝的走向。在卜兆附近刻写的文字叫作卜辞。卜辞包括占卜时间、占卜者、占卜事项、占断卜兆吉凶者（一般为商王）以及是否应验等内容。卜辞的刻写行款、走向皆有规矩。商人崇神敬鬼，非常重视占卜，以至于达到每事必卜的程度。因此，甲骨卜辞涵盖了商代晚期政治、经济、文化、生活等各个方面。除了占卜刻辞之外，还有记事刻辞、习刻等。这些都是今天研究商代历史文化的重要资料。

周人兴起于西陲，原本是文化落后的族群。他们接触商王朝后，在不断学习、模仿商文化的过程中，也将商人的甲骨占卜和文字移植过来，形成了颇具特色的周人甲骨。周人甲骨刻辞到西周中期以后便不见于考古材料。但根据史料和出土文献来看，一直到春秋战国时期仍然有甲骨占卜的存在。

一、王宾仲丁卜辞

这篇卜骨刻辞是罗振玉旧藏，曾著录于《殷墟书契菁华》，后著录于《甲骨文合集》，编号10405。同样内容的牛骨卜辞另有两件，一件藏于北京故宫博物院（《甲骨文合集》编号10406），另一件藏于上海博物馆。其中，以中国国家博物馆所藏的这件最为完整。此骨为牛肩胛骨，残长32.2厘米，宽19.8厘米。商代卜骨多见猪、羊肩胛骨，牛骨相对较少。商人整治兽骨，煮洗干燥之后，要去掉骨顶端的骨臼以及背面的骨脊，并在骨顶端切削一个直角，然后将骨面整治平整，便于钻凿和刻辞。

这件牛骨两面均有刻辞，内容涉及田猎、祭祀、天象等诸多内容，信息十分丰富。

正面有六条卜辞，其中三条相对完整，内容如下：

（一）癸酉卜， 贞，旬亡无 （祸）？王二曰：匄。王 曰：俞， （有）求（咎）， （有）梦。五日丁丑，王 （宾）中（仲）丁， （蹶）才（在） （庭）阜。十月。

（二）癸未卜， 贞，旬亡（无） （祸）？王 曰：逸，乃兹有求（咎）。六日戊子，子发殟。□月。

（三）癸巳卜， 贞，旬亡（无） （祸）？王 曰：乃兹亦有求（咎）。若偁。甲午，王逸逐兕，小臣甾车马硪 王车，子央亦堕。

这三条为“癸酉”“癸未”和“癸巳”连续三个十天的末日占卜的内容。商人将十天视为一旬，三旬即一月。因此，甲骨卜辞中有“卜旬”的内容，即对下一个旬日吉凶进行占卜，占卜时间则在上一旬的末日（癸日）。这也是这版卜辞连续在三个癸日占卜的原因。“卜”和“贞”是占卜的两个术语，前者是指占卜行为，后者则是向神明贞问某件事情的吉凶。“”是贞人的名字。贞人即是具有沟通神人能力的巫师，在商代，有一群人专门为商王或高级贵族提供占卜服务，有些贞人的名字在甲骨刻辞中同版出现，因而属于同一时代。这些同时期担任贞人的巫师被甲骨学家称为“贞人集团”。不同的贞人集团所属时代不同，刻写字体的风格也有很大差异，因此甲骨学家们根据贞人集团以及字体对甲骨文进行断代。 是商王武丁时期最为重要的贞人之一，其在甲骨文中出现的频率仅次于另一位贞人—宾。“旬亡（无） （祸）”是贞人向神明发问的内容，即未来的十天之内不会有灾祸吧？

在（一）中，王也随着贞人再次发问，

表明王对此次占卜重视程度很高。贞问之后便是回答。一般情况下，由商王根据兆枝的走向来判断吉凶。王判断（“王 曰”）有灾祸或者有梦（灾）。结果，五天后的丁丑日，在祭祀先王仲丁的仪式上，王歪倒在庭院的丘阜上。

（二）是十天后癸未日的卜旬，仍然由来贞问。此次的占断依然有凶祸降临。果然，六天后的戊子日，商王的子侄辈一个叫作发的人死亡。（三）是下一个十天的癸未日，占卜结果还是有凶祸。结果第二天甲午，商王在田猎中追逐青牛的时候，小臣协调马车不慎倾倒，而为商王驾车时，子央也从车上跌落。

其他三条中，有两条残辞，还有一条是记事刻辞，记一个叫作媚子的人向商王进贡，在宜祭的典礼上用十名羌人做祭品。商人有用人牲祭祀的习俗。这些不幸被用作牺牲的人大都是战俘，而战俘中尤以羌人为多，所以常能在卜辞中看到杀羌人祭祀的记录。

从这版卜辞正面的布局来看，（一）（二）（三）条显然占据主体，三条卜辞被两条界栏分隔，（二）和（三）之间的界栏功能相当于龟甲中的“千里路”，两边的卜辞行款正好相反：皆以千里路为起始方向，右边的纵向向右读，左边的文字纵向向左读。而两条残辞则在靠近肩胛骨顶端处，由于经过整治，上部相对较薄，容易破损，靠近这部分的文字也容易残泐。记事刻辞则位于骨下缘，属于临时插空刻写。虽然记事刻辞在分隔线右边，但由于不是卜辞，所以行款与同在一侧的第二条卜辞相反。