阳明后学南直隶书院考论

关泽田,崔海东

(1.南京航空航天大学 马克思主义学院，江苏 南京 210016；2. 江苏科技大学 人文学院，江苏 镇江 215600)

阳明逝世后，其后学在南直隶地区(1)所谓南直隶是明代直属中央六部的南京及附近府与直隶州的统称，包括十四府(应天府、凤阳府、淮安府、扬州府、苏州府、松江府、常州府、镇江府、庐州府、安庆府、太平府、池州府、宁国府、徽州府)和四直隶州(徐州、滁州、和州、广德州)，范围大体与今之苏皖沪相当。继续传播心学，笔者以地方志为中心，考察阳明后学所涉三十所书院(2)狭义之书院，为民间自由讲学、养士之所。广义之书院，除学术之外，尚有祭祀、藏刻书、科举制艺附之，并经营学田等。书院之实滥觞于先秦诸子之私人讲学，书院之名则源于唐开元五年(717年)中央校理书籍之丽正修书院。唐末五代官学崩溃，故宋初力倡书院，又逢儒学复兴，故两宋官方、民间书院俱甚发达。明朝前期大兴官学，严禁民间书院，至湛若水、王阳明横空出世，方开出书院之全盛局面。，将书院建设分为自建讲学、自建祭祀藏刻书和对外联合斗争三种类型，以厘清其在本地区的整体发展过程与相应的作用意义。而阳明后学，则不限于“南中王门”(3)据《南中王门学案》记载，南中阳明再传弟子有20人，其中师事王龙溪的有太平人周怡、武进人唐顺之、宣州人贡安国、泾县人查铎、宣城人沈宠、宣城人萧良幹、宣城人戚衮、泾县人张棨，师事钱绪山的有贡安国、查铎、泾县人萧彦、萧良幹、张棨、歙县人程大宾，师事邹东廓的有周怡、戚衮、张棨、青阳人章时鸾、歙县人郑灼，师事欧阳南野的有武进人薛应旂、沈宠、戚衮。参见孙钦香：《“南中王门”的学派构成及其思想特征》，《贵阳学院学报》(社会科学版)，2019年第5期。，尚包括江右、浙中、泰州等。

一、自建以讲学

此类书院乃阳明后学自己创建，自由讲学，以传播阳明心学为主要志业。

(一)州府著名书院。此是指地处要冲、规模大、历时久、影响深远的书院

1.广德“复初书院”

嘉靖四年(1525年)，阳明高弟邹守益(1491—1562年)，字谦之，号东廓，江西安福人，谪广德州(今宣城市广德市)，建复初书院，此是王学进入广德州及宁国府(大致相当于今之宣城市)之始。此地旧为元妙观，守益迁道士，建书院[1]147，大兴讲学之风，有《复初书院讲章》[2]147，并请王艮(1483—1541年)等人前来讲学，复初书院教学效果极佳，“风动邻郡，宁、徽、太间，志学风至今冠江左”[2]1383。

2.泰州“安定书院”

南宋时泰州人民为纪念北宋先贤胡瑗而建[3]。胡瑗(993—1059年)，字翼之，江苏如皋人，北宋硕儒、名臣，二程的老师，理学先驱，祖籍陕西子长县安定堡，故世称“安定先生”。阳明后学与安定书院有三次交集。

一是嘉靖五年(1526年)，泰州知州、阳明弟子王臣(字瑶湖，南昌人)重建书院，并请王艮前来讲学[4]529。王艮《年谱》云：“(嘉靖五年)秋八月，会讲安定书院。时王瑶湖臣守泰州，会诸生安定书院，礼先生主教事，作《安定集讲说》。”[5]72

二是戚贤曾于此讲学。戚贤(1492—1553年)，字秀夫，号南玄，今安徽全椒人，阳明弟子，曾在安定书院举办讲会，有“千圣之学，不外于心，惟梏于意见，蔽于嗜欲，始有所失。一念自反，即得本心”语，黄宗羲赞曰“南玄论学，不离良知。而意气激昂，足以发之”[6]578。

三是后来书院倾圮，里人改祀碧霞元君。隆庆元年(1567年)，督学耿定向撤元君祀，恢复书院[7]。耿定向(1524—1596年)，字在伦，号楚侗，

人称天台先生，湖广黄安人，私淑王艮，曾问学王艮之子王襞，为王门后学第三代弟子[8]。

3.泰州“东淘精舍”

此是王艮故里讲学之书院。心斋晚年，名动海内，四方学者麋至，房屋不能容。嘉靖十五年(1536年)，御史洪垣(1507—1593年)遂建是院，以供讲学。心斋去世后，改作祠堂[9]。

4.泾县“水西书院”

此书院是阳明后学在南直隶地区之学术重镇，所办水西讲会，名动天下，嘉庆《泾县志》称：“水西书院，为明中叶以来诸儒讲学之所。其盛直欲与仲晦之白鹿、子渊之石鼓，以迄岳麓、睢阳媲美焉！”[10]185其建设可分为三个阶段。

一是水西初创。邹守益谪广德期间，培养了诸多弟子。嘉靖二十七年(1548年)，他们跟随阳明大弟子、浙中王门之王畿、钱德洪参加了著名的青原会讲后，议定借泾县水西之宝胜、崇庆、西方三寺，订六邑(即宁国府所属之宣城、南陵、泾县、宁国、旌德、太平)大会，邀二人来宁国府讲学。讲会期间，邹守益、刘邦采(1490—1578年)等亦与会，总人数近二百人，致僧房弗容，于是众人在寺旁增建房屋[2]430。

二是水西精舍。至嘉靖三十一年(1522年)，督学御史黄洪毗、知府刘起宗、知县邱时庸“乃构别馆于宝胜寺东”，谓之“水西精舍”，钱德洪、王畿迭相往来，“学士荐绅云集，弦歌洋洋，由是水西之学名天下，盖其盛也”[10]189。

三是水西书院。嘉靖四十一年(1562年)，泰州学派传人、王门第四代弟子、宁国知府罗汝芳(1515—1588年，字惟德，号近溪，江西南城人)“数过讲习”，与南中王门查铎、萧彦、萧良干等相与切劘其间，故又加以扩建，并改精舍为书院，“岁会以时，屦舄常满，此又书院之一盛也”[10]189。

万历七年(1579年)，张居正议毁天下书院，水西亦中废，至万历十五年(1587年)，查铎与翟台等人才恢复旧观。数十年中，水西书院一直是宁国地区王学之中心，其自办水西大会之外，还影响各邑自办月会。讲会诸人还仿水西之制，另创蓝山、赤麓等书院。

5.南京“崇正书院”

嘉靖四十一年(1562年)，耿定向担任南直隶督学御史，在南京清凉山东麓建造了“崇正书院”[11]174，选南直隶所属十四府优秀学子前来书院学习[12]7392-7393，由他亲自主讲，由此崇正成为南直隶地区之文化中心，南京首位状元焦竑即出于此书院。

6.宣城“志学书院”

嘉靖四十三年(1564年)，宁国知府罗汝芳创建“志学书院”作为六邑阳明学讲会之所[13]，“发挥正学，风动六城，自远来者肩摩踵接”[14]97。

7.休宁“还古书院”

万历二十年(1592年)，休宁知县祝世禄(1539—1610年)在古城万安山建还古书院[15] 229。其在朱子故里大讲心学，“每春秋至会，一舆一盖，随从数人，及登讲席，环列几千人，先生高谈名理，善譬喻，听者莫不悚然”[16]。

(二)一般书院。此指规模、影响均不甚大，属于地方者

1.仪征“亲民馆”嘉靖九年(1530年)，阳明弟子、仪征知县王皞“即天宁寺东隙地创建亲民馆以便讲学，颜其堂曰体仁”[3]。

2.宁国“凤山书院”

“正德中，知县王时正建。嘉靖中，署县事胡子亚、训导王皞重修”[14]20。王皞见上文。

3.宣城“宛陵精舍”

此宛陵精舍与志学书院同时兴建，二者相邻，嘉靖四十三年(1564年)由宣城知县姜台所建[14] 97，“初建时诸生集其中，讲习甚盛，至隆万间风流犹未息”[14] 18-19。

4.句容“华阳书院”

万历三年(1575年)，聂豹弟子、应天巡抚宋仪望(1514—1578年)于句容驻地建华阳书院，讲阳明心学。此书院旧志皆未考明建者，今略作辨析。

乾隆《句容县志》载：“华阳书院，旧在都察院东，今在都察院之西，旧志载，南畿督学察院，往驻金陵。万历乙未，豫章怀云陈公□，至太平或句容按试各府，诸生以奔走为劳，酌其地无如句容便，且旧有书院可建，乃复购地，大拓其规而成之，至万历四十年芝冈熊公因旧基重建，规模益大，督学每驻节焉。”[17]616-617从中可知，万历乙未即万历二十三年(1595年)时，句容“旧有书院可建”，故“乃复购地大拓其规而成之”，说明此时督学御史陈怀云只是重修，而非新建，随后万历四十年(1612年)芝冈熊公熊廷弼亦是接武重修。则此开创者为谁？

李春芳(1510—1584年)《新建句容华阳书院碑记》提供了关键信息，其云：“华阳书院，在句曲崇明寺左隅，今开府大中丞华阳宋公所建也。公以万历甲戌夏五月来虹南畿，会海上其事孔棘，有诏仍驻苏州。”[18]文章表明，书院名称为华阳，地点在句容崇明寺左隅，创建人是开府大中丞宋公宋仪望。所谓开府大中丞，即应天巡抚。《明史·职官志》载：“总理粮储提督军务兼巡抚应天等府一员。宣德五年，初命侍郎总督粮储兼巡抚。景泰四年，定遣都御史。嘉靖三十三年，以海警，加提督军务，驻苏州。万历中，移驻句容，已复驻苏州。”[12]1775正合《记》中所述“有诏仍驻苏州”。“万历甲戌”是万历二年(1574年)，“海上其事孔棘”“明年有海上之捷”，当是倭寇之乱。《明史·宋仪望传》载：“万历二年，张居正当国，雅知仪望才，擢右佥都御史，巡抚应天诸府。奏减属郡灾赋。海警稍定，将吏讳言兵，仪望与副使王叔果修战备。倭果至，御之黑水洋，斩获多，进右副都御史。”[12] 5954张居正有《答宋阳山论均粮足民》[19]，时间是万历二年(1574年)，正是宋仪望应天巡抚任内。《明史·宋仪望传》又载：“仪望少师聂豹，私淑王守仁，又从邹守益、欧阳德、罗洪先游。守仁从祀，仪望有力焉。”[12] 5954李《记》中亦云：“是时四方结绅学士往来访公于镇，相与讲阳明王公致良知之学。”[18]综上可知，正是宋仪望于万历三年(1575年)在句容建华阳书院，讲阳明心学。

5.宣城“同仁会馆”

万历中，罗汝芳弟子祁门贡士陈履祥在宁国府讲学，从者八百余人，宣城施宏猷等人遂建“同仁会馆”，以供讲学，“当时月率一会，郡邑官及荐绅父老子弟讲学歌诗，或具馆谷，每岁四月朔大会三日，六邑咸集，兴起者众”[14]19。

6.黟县“天中书院”

邹元标(1551—1624年)，字尔瞻，号南皋，江西吉水人，江右王门第三代弟子。他在《黟县天中书院记》云：“黟，故新安岩邑，建馆以学则自韩子梦鹏、李子希士、汪子宗讯寔纲纪之，给谏德兴祝石林至而颜之曰天中书院。时为阳月，节届天中，又南当午，午，文明象，祝子意在此。”[20]韩梦鹏，字鸣起，黟县人，辑有《新安理学先觉会言》(4)卷一为王守仁、湛若水、邹守益、王畿、刘邦采、祝世禄、潘士藻等人会约之序，卷二详载湛若水、罗汝芳、王畿、刘邦采、耿定向、洪垣等人讲语。详见解光宇、刘艳《阳明学在徽州的传播及其意义——以〈新安理学先觉会言〉为中心》，载《社会科学战线》，2017年第6期。；李希士乃邑庠生，汪宗讯字君畴，邹元标门人[17]198。依元标之《记》，祝世禄为书院取名，则此书院当建于还古之后。

(三)乡村书院。在上述诸多书院影响下，王门后学更深入乡村，建立系列书院

1.泾县“云龙书屋”

“在县东台泉山，明嘉靖间太平焦驾部元鉴建。”[14]23焦玄鉴(1520—1572年)，字仲明，今安徽太平县人，学于王畿、钱德洪。

2.绩溪“梅林书屋”

“在龙川，明胡宗宪建。”[15]247胡宗宪(1512—1565年)，明代重臣，字汝钦，号梅林，安徽绩溪人，师从邹守益，此书屋当建于嘉靖年间。

3.黟县“中天书院”

嘉庆《黟县志》载“七都鱼亭有中天书院，明诸儒讲学处”[21] 353。此是七都人、邑庠生李希士与邹守益、湛若水共创以讲学之所[21]198。时间当在嘉靖后期。

4.泾县“考溪书屋”

“在县西麻溪口，明进士翟台建。”[14] 23翟台，泾县人，与查铎同游于王龙溪、钱绪山之门，致仕归乡后，讲学水西书院，集四方学者发明王学[8]。水西会讲之余，择址麻溪建考溪书屋。

5.泾县“赤麓书屋”

“在赤山巅，明万历中知县何廷魁、李邦华创建”[14] 23。何廷魁，字汝谦，山西大同人，万历二十九年(1601年)进士，授泾县知县。李邦华，受业于邹元标，万历三十二年(1604年)进士，授泾县知县，其还修葺了水西书院。赤麓当在何氏知泾时所建。

6.泾县“蓝山书院”

“在耸壁寺左，明万历中水西讲会同人建”[14] 23。

二、自建以祭祀、藏刻书

一般书院都有祭祀功能，如前述水西书院即“正祀王文成公，配以高第弟子王公艮及邹、欧、钱、王四公”[10]18。此处是指部分阳明后学所建之书院，主要执行的是祭祀列代圣贤、阳明与门人，修谱，藏刻书等功能。

(一)九华山“阳明书院”

据邹守益《九华山阳明书院记》，阳明于弘治、正德年间两次游九华山，“慨然欲建书屋于化城寺之西，以资诸生藏修，而未果也”，直至嘉靖七年(1528年)，阳明弟子、青阳知县祝增才建成此书院，完成阳明之志，并纪念阳明[2] 321-323。

(二)扬州“维扬书院”

“维扬书院”由巡盐御史雷应龙(1484—1527年)嘉靖五年(1526年)所建[22]。但据欧阳德《维扬书院记》，雷氏“草略未备，继渐荒颓”，嘉靖十四年(1535年) 夏，阳明弟子、巡盐御史徐九皋重修，“新其故殿，设先师木主，配以四贤。殿前之阁，以阁六经”[23]，即主要执行祭祀和藏书之功能。

(三)泰州“泰山书院”

嘉靖《惟扬志》载：“泰山书院，在泰州泰山上，嘉靖十七年，知州王臣建。”[3]王臣见前文，此泰山乃南宋绍兴十年(1140年)邑人泥堆之小丘，故书院应不能容众，当以祭祀为主。

(四)溧阳“嘉义书院”

阳明去世后，弟子史际于嘉靖二十九年(1550年)在溧阳建嘉义书院[24] 1351。此书院有三项功能，一是正常的讲学，史际请钱德洪主教，定期讲会，常有百余人[24]1351。二是阳明著作、年谱的收集整理与出版。阳明弟子将年谱分工到人，钱德洪于嘉靖二十九年(1550年)、三十九年(1560年)两度寓居嘉义书院整理年谱[24]1349-1350，另外在此还刻了部分阳明著作，“增刻先生《朱子晩年定论》《朱子定论》，师门所刻止一卷，今洪增录二卷，共三卷，际令其孙致詹梓刻于书院”；“重刻先生《山东甲子乡试录》”[24] 1354。三是设阳明及湛甘泉木主，春秋奉祀[24]1351。

(五)南京“新泉精舍”

嘉靖二十九年(1550年)，“四月，‘阳明’门人吕怀等建大同楼于南京新泉精舍，设师像，合讲会”，“精舍在南畿崇礼街”[24]1354。

(六)泰州“吴陵书院”

旧东淘精舍去州治远而不便，有司遂在州郡乡贤祠内祭祀王艮。嘉靖四十四年(1565年)，耿定向督学扬州时认为王艮乃海内儒宗，不止一方之贤，遂特建吴陵书院专祀心斋。[9]

三、对外之联合与斗争

阳明后学除上述自建书院外，还对其他学派之书院积极展开联合与斗争，以广声势。

(一)对外之联合。阳明后学大力支持湛若水等人，或为建书院，或过往其书院讲学，或为其书院撰文作记

1.南京“新泉书院”

嘉靖间礼部侍郎湛若水建[11]174。按湛氏《年谱》，嘉靖三年(1524年)秋，其始任南京国子监祭酒，六年(1527年)王艮已记此书院，则此书院当在嘉靖三年至六年即1524—1527年间建。王艮《年谱》载：“(嘉靖六年)，至金陵，会湛甘泉若水、吕泾野柟、邹东廓、欧南野聚讲新泉书院，作《天理良知说》。”[5] 72

2.扬州“甘泉书院”

嘉靖七年(1528年)，巡盐御史朱廷立等为湛若水讲学而建[25]。后御史闻人铨、徐九皋、知府侯秩增修[4]529。朱廷立、闻人铨、徐九皋皆为王门弟子。

3.太平“天都书院”

在县治南，嘉靖年间知县邱振、刘元凯相继修建，后圮。至万历五年(1577年)，知县张廷芳重建，阳明后学、主事萧良干作《记》[26]。

(二)对外之斗争。此指渗入原尊奉朱子学之书院，以传播阳明学

1.祁门“东山书院”

正德十六年(1521年)，徽州知府留志淑与祁门知县洪皙所创[15]239。洪皙乃阳明弟子，然徽州乃朱子故里，向来独尊朱学，此书院建立后，本祀朱子，直至三十年后，江右王门之领袖邹守益方借地理之便，慢慢渗入此地。耿定向《东廓邹先生传》载：“庚戌(嘉靖二十九年，1550年)，先生年六十。其年至祈门，会讲于东山。”[2] 1387邹守益在《书祁门同志会约》中也记载，嘉靖二十八年(1549年)，邹守益、聂豹等人在江西龙虎山冲玄观组织讲会，祁门王门后学多人参加，他们回来后在常清宫定下本邑讲会。次年，即嘉靖二十九年(1550年)邹守益前来讲会于东山书院。

2.歙县“斗山书院”

在歙县斗山，元明之际姚琏、唐仲等作精舍讲学，嘉靖十年(1531年)，知府冯世雍葺为书院，十六年(1537年)湛若水至此讲学，邹守益、王畿等人也曾至此，并大力经营[15]222。使斗山书院几乎成为江右王门至皖南水西的一个中转站。如嘉靖二十九年(1550年)冬，邹守益与刘师泉等游齐云，九华,赴新安、水西，访斗山书院，六邑同志来集，有《斗山书院题六邑会簿》《书水西同志聚讲会约》[27]。其路线就是由江西泛潘阳湖至新安，至斗山书院，然后再翻越翚岭，来到水西精舍[2]737-738。

除上述之外，还有婺源“福山书院”，在县南四十五里，嘉靖年间，湛若水门人所建，湛若水于此讲过学[15] 236；“虹东精舍”，在虹井东[15] 236；休宁“天泉书院”，“在七都石桥岩左门，嘉靖中建”[28]；等等。都曾有阳明后学讲学，不再赘述。

四、进程与影响

从上述三十所书院可见，自正德十六年(1521年)建祁门东山书院开始，至万历三十二年(1604年)之后的泾县蓝山、赤麓书院为止，阳明后学之书院建设时间跨度超过八十年，自无至有、从弱变强，如星火燎原，不断壮大。

其一，进程与特点

首先，其建立有三种契机。一是利用职务之便，如邹守益判广德建复初书院，耿定向督学南京有崇正书院，洪皙知祁门县建东山书院；二是自筹资源，如史际之嘉义书院，贡安国等人之水西书院；三是继承湛若水的书院事业或渗透原尊奉朱子学之书院。而其影响程度、维系时间也各不相同，有的长达数十年，如水西书院；有的一任而亡，如亲民馆。此又与主持人的学术能力、职业生涯等息息相关。

其次，形成了南京及周边、宁国府、徽州府(大致相当于今安徽之江南部分加江西婺源)三大中心。南京自身有崇正，其周边镇江有华阳，扬州有安定，仪征有亲民馆，泰州有东淘精舍，溧阳有嘉义。宁国府、泾县有水西，宣城有志学，徽州则有还古、斗山等，皆是一方讲学之重镇。其他地区则较为边缘，如池州府九华山之阳明书院。

再次，其策略大体是尊湛(若水)、攻朱(熹)。湛、王是故交，阳明后学很多人是双方共同的弟子。由于阳明早逝，湛若水活到95岁，且在南京为官多年，故在此地区弟子众多，兴建或讲学的书院也极多。一般而言阳明后学极为尊重若水，或筹建若水之书院，如扬州之甘泉；或参与若水书院之讲学，如南京之新泉；或接武若水书院之讲学，如歙县之斗山。

阳明后学对尊奉朱子学之书院，则或攻伐或渗透。攻伐如宁国府，此地前有江右王门之邹守益谪判广德，建复初引领风气；后有泰州学派之罗汝芳郡守宁国，推动水西发展，而浙中王门又倾巢而出、鼎力相助。渗透则如徽州府，徽州乃朱子故里，“朱子以庆元二年(1196年)归新安，与学者大会于天宁山房，是为徽州讲学之始”[29]。而王学初入此地，则在三百多年后的正德十年(1515年)(5)正德七年(1512年)徽州知府熊桂(字世芳，号石崖，江西新建人)重修紫阳书院，并亲自主教。正德十年(1515年)秋，其托进士同年的王阳明写《紫阳书院集序》，此当是王学渗入之始。。正德十六年，王门弟子洪皙在祁门建东山书院，此是王门自建书院之始。而后湛若水在此强力扩张，王门亦随之进入。江右、浙中借地理之便，左右夹攻，终于攻入此朱子学重镇，建立一系列书院，正如《紫阳书院志》所云：“嘉靖丁酉(十六年，1537年)，甘泉湛先生主教于斗山，庚戌(二十九年，1550年)东廓邹先生联会于三院；厥后，心斋王、绪山钱、龙溪王、师泉刘诸先生递主齐盟，或主教于歙(县)斗山，或缔盟于休(宁县)天泉、还古，或振铎婺(源县)福山、虹东，以及祁(门县)东山、黟(县)中天诸书院。”[29]

其二，意义与影响

阳明后学在南直隶地区的书院建设，使阳明学有了坚实的传播基地，从而消解了朱子学的垄断地位，最终占据了众多本地学院派精英的讲坛。南直隶地区本为程朱理学在南方之重镇，两宋时宗程朱之书院众多(6)早在北宋大观元年(1107年)，二程弟子周恭先、周孚先兄弟即归常州建城东、西书院，传播理学。随后，政和元年(1111年)，同门杨时又在无锡建东林书院。南宋时，嘉定八年(1215年)南京建明道书院，祭祀程颢；宝庆二年(1226年)泰州建安定书院，祭祀胡瑗；端平二年(1235年)苏州建和靖书院，祭祀二程高弟尹焞；端平三年(1236年)魏了翁在苏州建鹤山书院；宝祐元年(1253年)镇江建濂溪书院，祭祀周敦颐；咸淳四年(1268年)南京建南轩书院，祭祀张栻。，其中明道书院更是南宋最大的书院，入元后，又有草庐吴澄讲学于南京江东书院。至阳明后学，则直捣黄龙，理学重镇南京的朱子学书院几乎被一扫而空，宁国府、徽州府亦如入虎穴，擒得虎子。故明末休宁人汪佑叹云：“自阳明树帜宇内；其徒驱煽熏炙，侈为心学，狭小宋儒。嗣后新安大会多聘王氏高弟阐教，如心斋、绪山、龙溪、东廓、师泉、复所、近溪诸公，迭主齐盟。自此新安多王氏之学，有非复朱子之旧者矣。其徒尤而效之，潜尚虚无；有并非阳明之旧者矣。”“新安大会自正德乙亥(正德十年，1515年)至天启辛酉(天启元年，1621年)，历百有七年，会讲大旨，非良知莫宗；主教诸贤，多姚江高座。”[29]

其次是使阳明学真正深入民间。一般认为，阳明学风行宇内，是有多方努力的结果，如王艮倡道海滨，宣讲百姓日用之道，所教授者多是普通百姓。但从书院的建设可以看出来，王门书院，自州府至县市再至乡村，逐次下行，卓有成效，从而使阳明学真正走出城市与学院派，在民间生根发芽。此正如清人赵绍祖《赤山会约跋》所云：“自姚江之学，盛于水西。而吾泾各乡，慕而兴起，莫不各建书院。以为延纳友朋、启迪族党之所。其在台泉则有云龙书院、麻溪则有考溪书院、赤山则有赤麓书院、蓝岭则有蓝山书院。一时讲学水西诸前辈会讲之暇，地主延之，更互往来，聚族开讲。故合则考德问业，孜孜以性命为事；分则传语而述孝，拳拳以善俗为心。”[30]这才造成了嘉靖年间“十户之村，不废诵读”，“三五之家，不废诵读”[31]。

综上，阳明逝世后，阳明后学通过在书院建设上的努力，消解了南直隶地区朱子学的垄断地位，使该地区成为王学中心之一，为南中王门的壮大奠定了坚实的基础。